21/04/2024 《使徒行传》之六十五 朱志山 牧师
不将别的重担放在神子民身上
经文：《徒15:22-35》
序论：弟兄姐妹，平安！感谢主带领整个宣教团从宣教之地回来，也感谢大家为这次宣教事工的祷告。主在台北、台中、台南、还有屏东为我们结出许多美好的果子。倘若大家能行的话，请抽出时间领受每一篇道，也能更好地认识每个地区的事工。我听说也有从台北基督生命堂过来的一些肢体，各位可以彼此交流。那么各位，很感谢我们志明长老还有明雄传道，他们在本会没有牧师的这两周很忠心地带领了主日证道。我们教会每周的祭坛信息都很重要，那是神活泼有功效的话，也是带领全体教会走向同样一个心志的信息。所以我相信大家是圣徒而不是教徒的话，会紧紧地抓住神给予教会的最基本的这个圣日也是主日信息，并在小组当中确认，这样才是一间一起同得基业的教会。
（1）耶路撒冷会议的议题：外邦人归信后需不需要受割礼；
那么各位，今天是一个新的主日，是七天的头一日，我们回到《使徒行传》的证道。我绝对相信主给予我们的主日信息跟教会目前的走向直接有关系。我们的祷告不单单要讲一篇没有错的道，还要以神给予我们这个《使徒行传》的信息来得着神在这间教会很活泼的引导。我为今天定的主题就是“不将别的重担放在神子民身上”。“别的重担”是指什么重担？那么我们基督徒有没有需要背负的重担？我会在信息的结尾给出一个结论。我们曾经谈过《使徒行传》十五章耶路撒冷会议的事情。那时圣徒们对外邦信徒信主之后需不需要受割礼、守犹太人的律法起了一些争议。安提阿教会就差派保罗和巴拿巴到耶路撒冷教会定准这件事情。因为这件事情牵扯到救恩教义，所以事关重大。
（2）教会不能在合一的事上笼统；
各位，教会在前进时一定要同心合意，而不能在合一的事情上很笼统。比如我们常听说，你信耶稣，我也信耶稣，我们就一起走；你要传福音，我也要传福音，我们就一起走。你们一起走，但走不久。因为当你说信耶稣，你信怎样的耶稣？你信那个叫你发财健康的耶稣还你信那十字架的主、与祂同钉十字架的主？各位亲爱的弟兄姐妹，这些事情不能很笼统地讲。你要传福音，我也要传福音，那么两间教会就在一起，不一定是这样的。因为你说传福音，传怎样的福音？传的方法又是什么？有些人说，福音是神的大能，他讲清楚福音就是传福音了，神自己会把人带来。还有人说，他们要传福音，就搞一些活动，做幸福小组。各位看到吗？虽然你说你都信耶稣，都传福音，但你会发现你真正做起来、真正信起来还是不一样。我刚刚讲的就是教义的事情，跟教义有关系，也都与整体教会怎么认识福音以及受圣灵引导有关系。所以教会和教会之间不是在一起整天搞一些联会、搞一些气氛来取得合一，而是要在真道上同归于一，并保守圣灵所赐合而为一的心。
（3）牵扯合一方面的事情不能模糊不清：
我牧养教会二十多年，常常发现教会的一个软弱，就是在重要或者关键的事情上没有讲清楚。尤其听起来很容易造成分歧的事情，我们就放着不讲，盼望自然会解决，但那样的事不会解决，反而还会出现更大的分歧。那通常有几样事情：
1）教义的事；
首先是教义的事情，你不讲清楚，却盼望大家在真道上合一，那是不可能的。各位，每一个人的神观，每一个人的信仰观念，甚至救赎之后神怎么保守他的这些观念都不一样。有时候真正发生一些事情时，每个人的眼光不一样，做事、牧养都不一样。所以教义的事情很重要。
2）领袖传承的事；
其次，你会发现领袖传承的事情很重要。你要讲清楚谁是带领这个教会的领袖。我们新加坡最近要换总理，一定讲清楚谁要带领整个国家。没有讲清楚教会领袖传承的事情，教会就很容易出现分歧。
3）在教会运作上有非常不同看法之事；
还有什么事情？大家对教会的一些运作有非常不一致的看法，大家要谈论这个东西，得到一个综合的见解之后才能够前进。你将事情解释得好，人的心就不会留在疑惑里面。各位，这些都是带领教会很重要的原则。我相信各位听道也会知道，牧师为什么要讲这些东西？跟我们的合一有关系。教会前进的时候，事工更多，有时供不应求，重要是我们能够彼此认识，彼此理解，能够在主里合一。
（4）雅各坚定了外邦人不需受割礼的立场；
那么在初代教会的众教会对外邦人信了耶稣后，到底要不要受割礼、要不要守律法这方面出现了很大疑点。保罗和巴拿巴特别要将这个事情带到耶路撒冷教会，和众长老、使徒们定准这个观点。那么在这件事情上，彼得发表了言论，雅各也发言了，感谢主，大家没有屈服于割礼派所给予教会的压力。初代教会谨慎守住了唯独因信称义的教义，By faith alone。所以不是“信了但还要以守割礼、遵守律法来讨神的喜悦”，乃是唯独因信在神面前称义。他们清楚这个之后，后面唯有雅各说了要大家谨守的几个吩咐。有关什么？比如警戒偶像的事、奸淫的事，还有吃被勒死动物的那个食物。因被勒死动物的血还在身体里，所以犹太人知道生命在血里面，很看重生命，这是旧约律法，同时历史历代的犹太人都守住了摩西传下来的这几样东西。
（5）在道德法、在饮食法......
我们在应用的时候可能有一些模糊的方面,特别在新约记载方面。我说到有关奸淫和拜偶像的东西，这不用说，是道德法，旧约信徒怎样，新约信徒仍要遵守。有关禁止食物方面的，我们不能说这是道德法，而是饮食法。饮食法比较微妙一点。在《罗马书》十四章，保罗说在基督里凡物都洁净。但我们也要知道那个时候是处在犹太教与基督教的一个转折点，犹太信徒的良心还是非常软弱，所以他们一直生活在犹太教的形式里。但现在他们刚信耶稣，知道唯独因信称义。但在食物方面，他们还不能以凡物都洁净的心态来接受。所以雅各在此就指示当时的外邦信徒在这几件事情上为着犹太信徒的良心做出一些退让。比如偶像的食物，勒死的动物，有血的食物，一概不吃才好。这是一个爱心的表现，也遵照了不叫弟兄们跌倒的原则。但饮食法这方面有一个要求性，而不是一个原则，不是命令性。
所以我也特别说到，我自己本身也经历过，既然这是新约里面写的东西，有一些食物，像猪血、鸭血这些东西，我看到的时候就拣出来不吃，但有时不小心吃到也没有关系，我们不需要太拘束这个。特别有时候我跟很多信徒在一起，我也不知道这个信徒的想法，那个信徒的想法，所以我处理有些东西多过在那方面叫人跌倒或者疑惑。他说，听这个牧师讲道这么蒙恩，他却什么都吃。而他自己本身不能吃，也认为不应该吃。所以很多方面我也约束我自己。当然各位不要约束到什么都不吃，只吃蔬菜也不行。我们也知道教会历史已经走了两千年，所以我们在这方面应该有一个判断。
（6）立场坚定后，现在要将这消息传给万邦世界教会；
各位，耶路撒冷教会要怎样将这个消息带给外邦教会呢？外邦信徒不需要再守割礼这么美好的决定要传给外邦教会，也不是这么简单的事情。
1、耶路撒冷教会明智处理；
我们一起来看《徒15:22》这里说，那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。在第二次宣教旅行时，西拉跟保罗成为同伴。这两人在弟兄中是作首领的。他们是首领，不是一般的弟兄。《徒15:23》于是写信交付他们，内中说......。
（1）差派巴撒巴的犹大和西拉带着信到安提阿去；
在这里出现两个人的名字。“巴撒巴”是一个希伯来名，圣经没有多说他是谁，很可能他在犹大土生土长，所以他会讲希伯来话。但除此以外，我们对他一无所知。另外一个是西拉，Hellenistic，这有点像希腊名字，Greek name，但他是犹太人，在以色列以外的那个希腊世界，在五旬节时信了主，所以是 Hellenistic Jews。我跟各位说那时有两种犹太人，一个是在犹大土生土长，一个是在周边外邦世界、希腊世界长大，但他们没有失去犹太人的根，都在耶路撒冷里面。
教会很聪明，派这两个都是领袖的人去安提阿。我们知道，一个人的生长背景会影响一个人。所以讲希伯来话的土生土长的犹太人跟有接触过外邦世界的犹太人，在看同一件事情时的观点有所不一样。所以教会在这方面有很明智的做法，就是特别派他们两个人过去。
（2）不但信到，人也要到的慎重因素；
有些人问，这些使徒们都已经写信了，为什么还要派人过去？各位，这就是什么？信要到，人也要到的重要性。因为你知道，人有时候沟通会出现误会。如果没有从耶路撒冷派人过去，保罗回去可能说耶路撒冷的使徒长老这么说，有一天长老、使徒来时说他们没有这么说。所以有时候人传话会有误会，尤其在教会常常发生这种事情。所以一定是除了写信以外，还要将见证人带去。可见这件事情是多么重要，至关重要。当然第一次他会讲清楚信的来源，会说这封信是使徒、长老们在耶路撒冷亲手写的。另外，如果他们对这个信里面的内容还不明白的话，可以多加解释。再有如果外邦人读了这封信，他们有一些回应，也能够把这些回应带回给耶路撒冷。
所以你从这里会知道，人跟人说话需要信任。你没有得到一个人的信任，你就随便讲人很难接受的东西，那是很难的。所以耶路撒冷的众长老们、使徒们听了保罗跟巴拿巴的见解后，也把他们非常信任的人跟他们一同差过去。你从这里也会知道，人跟人之间的信任，跟同工的一种关系，特别在重要的事情上，你要求很多智慧，也都是要很谨慎的东西。所以这因信称义、不需要再守割礼的事，不是说说就罢了，信和见证人都一定要到现场。
其实我牧养教会这些年以来，我也发现教会有时很奇怪，不懂是仇敌的工作还是人的私欲、糊涂的问题，有时教会好像无中生有地出现一些分歧。教会面对一些事情时，这个人有这个看见，那个人有那个看见，这个人发表了什么，那个人说没有这么说，那是人自己说的。好像出现这样的事情，影响到人的人格就很麻烦了。所以人和信都过去，那是很重要的。
（3）信的内容以友好和谐的态度出发；
那么这封信的记载非常婉转，内容也很细致。我们一起看《徒15:23》于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。安提阿在整个叙利亚是很大的地区。问谁安？犹太信徒问外邦信徒安。我们在这里看到了耶路撒冷的使徒和长老写信给外邦信徒，以非常友好、和谐的精神写给他们，像是弟兄向弟兄问安。各位，对弟兄们的一个尊重和友好是信徒之间要学习的东西，要不然有些东西再讲下去就很难讲通。我们人跟人之间的尊重、友好，说话有礼貌、客气，这也是我们做事工的人一定要学习的。不管你生长背景怎样，你的性格怎样，这样的问安、尊重也是各位一定要学习的。
2、几个关键内容；
我一起看《徒15:24》我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。这里加进去一个古卷，继续讲到这群惑乱你们心的人，《徒15:24》有古卷说：你们必须受割礼，守摩西的律法。其实我们并没有吩咐他们。《徒15:25-29》所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意（注意听“圣灵和我们定意”，不但是我们，我们也得到圣灵合一的感动都定意）不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件事你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”各位，这是很简略的内容，但我们要一起探讨几个很关键、必要知道的内容。。
（1）与割礼派划清界限；
首先你会发现使徒和长老们开始就否认那些割礼派的观点，与他们划清界限。信上说这些人搅乱你们，因此他们很清楚地表示不赞同这些割礼派的说法。他们没有在这件事上带着什么模棱两可的观点。各位注意，不要模棱两可，赞成就赞成，不赞成就不赞成，因为这不是牧养方面的事情。有时牧养方面的事情有一些观点、角度不一样。你要牧养这个人，你给他一些观点，他的家庭问题怎么解决，所以要看那个情况。但现在是教义的事情，你赞成或不赞成都要说清楚，这也是一个领袖应该要做的事情。所以各位要学习，你从这方面会得到很多圣灵的感动。
（2）肯定保罗与巴拿巴的服事；
其次，使徒和长老们的信里面肯定了保罗和巴拿巴的服事。他们说这二人是为主耶稣基督的名不顾性命的，这显示他们是爱主、也是被主重用的人。使徒和长老们认定他们的事工很重要，这也证明耶路撒冷教会也认定保罗和巴拿巴的事工。你想想看，保罗和巴拿巴这么老远走过来讲这件事情，如果他们得不到教会的认同，犹太教会和外邦教会就会渐渐出现一种隔膜。所以这是使徒们和众长老们非常明智的时刻，倘若他们有私心，他们有顾忌之心，“哎呀，保罗和巴拿巴好像影响的人越来越多，他们在外邦世界做的事工跟我们耶路撒冷没有什么关系”，若他们起了这种疑惑，不认定他们的话，就会造成教会跟教会之间的分裂。所以很多教会就是在这种所谓的power struggle，权力斗争中削弱下来，教会的弟兄姐妹之间有power stronger，长老、牧师之间、执事与执事之间也在power stronger里面。各位，我们要尽量学习使徒们的大公无私以及远见卓识。他们看到教会的将来，为着保罗和巴拿巴感谢主，这些人是为主的事情不顾性命的人。所以感谢主，这不但认定教义的事情，还认定了传这个教义的事工者。
你会发现有些人讲认定那个看法，但不认定那个人。各位，你要知道神透过人传出这个道，比如你说你认定朱牧师讲的那个道，但你不认定他这个人，这是不对的。我们所传的是生命之道，我们在一起传扬神的道时，神在众人当中、在带领整个教会前进的事工里面，在谁的身上、透过谁说话，其实使徒、长老们都在信里这样写了，各位注意一下他们写的信。而我们这个时代的人想好了再写东西，每一句话都有一个意思。你在WhatsApp写一句两句，再想，再写一句两句，那到底是不是你心里面直接反应的话？你想到这个就讲，看见那个就讲，你就发现讲来讲去文不对题，都是一种情绪，不知道你要讲什么。所以我跟各位说，你看重你的生命，你就要看重你的言语。我们写信、写WhatsApp给人时要讲清楚。这些都是我们在神面前服侍众人的人要学习的东西。
（3）举荐要派到他们当中的两位弟兄；
另外，使徒和长老们要差派全体耶路撒冷教会都信任的两个人，就是犹大跟西拉不但要把信送去，他们还要亲口说出信中的内容。所以使徒们他们肯定了保罗和巴拿巴，也肯定了他们所差去的犹大和西拉。所以我们在重要的事上信任谁、托付谁，要说得很清楚。
（4）说明神的旨意：不将别的重担放在外邦信徒身上；
最后，也是今天的主题。使徒们在信中说到什么？他们与圣灵定意做了一个很重要的决定，就是不将别的重担放在外邦人身上，唯有几件事情是不可少的。各位，我特别在今天的经文里面抽出这句话为主题——不将别的重担放在你们身上。这句话也可以说是因信称义教义的实践，The practicalization of by faith alone，那个实践很重要。因为我们每次听因信称义，我们因着信，与神和好，在神面前得到这个义、没有罪的那个地位，神不看我为有罪，我们都懂这个神学理念。但当你活出来时，你在无形当中有没有把一些重担给旁边的信徒？这也是我们很容易会犯的错误。尤其是教会历史越来越久，有一些宗派历史也越来越久时，你就会发现人不知不觉将一些个人的opinion、见解以及教会的传统习俗加在信徒身上，要求他们绝对要遵守。所以这就会削弱福音。
1）思想：我们今天有什么重担是不应该放在神子民身上的？
我们讲受洗的东西。如果你从一个浸水的教会到我们教会，我们是点水，我们当然会承认你的施洗。但如果教会界有些点水的到浸水的教会，浸水的教会说你点水不算，你要再洗。这是什么意思？比如你信主十年，现在他叫你再洗，这是一种很奇怪的道理。所以讲这些话的人也没有想清楚，这个举动会摇动因信称义的教义，也是用一个施洗的仪式削弱了神的福音。我也讲过方言的东西，但你说没有说方言的人就没有得到圣灵的洗，你也就是告诉现在所有信主的人都要说方言。这加上去的方言本身不单单是一个恩赐，它还会影响因信称义的教义，所以你把一种重担、捆锁加在了信徒身上。那听起来好像是一种教会的形式，但其实这种东西是把重担加在人的身上。还有很多。比如教会有些鼓励性的、传统性的四十天禁食祷告。其实老实讲，圣经也没有叫信徒四十天禁食祷告，那是主耶稣基督进旷野四十天，祂在服侍之前所做的工作。但教会将这个东西当做非常敬虔的、也是基督徒一年一次一定要做的东西，所以这种绝对性的要求肯定不对！
有一些教会也很奇怪，特别是有些牧师说起他们为什么不吃猪肉，就讲旧约讲不要吃猪肉这些东西，然后他也取新约的一些经文来讲这些都是肮脏的东西，猪吃的东西很快要消化，若没有消化完就会长瘤出来，所以是很肮脏的那种。然后牛吃东西要消化很久，八个小时、十个小时才出来，所以牛肉很干净。奇怪，讲这些道！你们有没有听过牧师讲这些东西？我先讲，不是我这个牧师。我听有些牧师讲，很有趣，就当做科学知识来听一下。为什么新约信徒会出现这种东西？最近流行回归耶路撒冷运动要守犹太人的节期、吹号、摇旌旗，这些东西也慢慢好像出现在教会界。其实这些东西是加重信徒的重担，觉得我们没有做这些东西，就失去有些福气。虽然不是失去救恩，但你失去一些在救恩里面的福气。我们不是因信称义、因信与神相和吗？因信能够坐在宝座的右边吗？所以这些都是教会加上的东西。
教会有一些好的传统，比如早上祷告、读经、参加聚会。我也曾经说我们教会每周以前有四次聚会，这些是鼓励性的东西，不是命令性的东西。我们劝勉人多读圣经，多读神的话，三年能够把一本圣经读完，这也是鼓励性。祷告、多参加聚会，这是鼓励性，不是强制性。我们教导这些东西的时候要分辨清楚。有时教导鼓励性的东西要带出信心所产生的行为，要讲得清楚这是信心所产生的行为，不是你是基督徒，就应该做这个。我们教导要带出圣灵的恩惠，特别有一个地方要小心——什么是绝对的跟非绝对的。你将非绝对的讲成绝对的东西，你就给人一种捆绑，一种加重在人身上，所以就不喜欢听。虽然你讲的好像都对，但你的每一句话带来的压力、重担真的使信徒不能成长，而且还挤住他成长的生命。所以各位亲爱的弟兄姐妹，这是我们要谨慎、要多祷告的，这也是我们每个人都会犯的。
我自己在预备这个信息时，也想到我以前所讲的很多话，有时候也很后悔。我有时候讲，我们基督徒为什么整天拿名牌包、穿名牌衣这些东西。而我讲一次这样的教导，我们基督徒能够过简朴的生活，那是一个美德。我们跟钱财的关系怎样，应该怎么管理钱财、用钱，这是一个美德。但越讲越好像定这样人的罪了，这样就给人一种捆绑，那就不对了。你学不会这个，你回家跟孩子讲话也不对。好像他没有犯死罪，你讲到死罪这样。所以人听话好像不合宜，你的语气、你讲的那个观点好像不合宜，虽然好像是他应该做的，但讲到他好像没有价值，他好像犯了很严重的罪，所以他马上就关闭耳朵。我们牧养人要成为一个好牧者，回家要成为好父母，跟配偶要做好丈夫、好妻子。请弟兄姐妹在这方面多多学习。
你们不要觉得《使徒行传》十五章的内容只是讲割礼的东西，跟这个时代没有关系，你们就跳过去。很多人在讲《使徒行传》十五章时就跳过去。我跟各位说，下个礼拜还有这个礼拜的信息，其实你慢慢会发现保罗的信念很坚定，但他的心肠很柔软。
2）同时思想：基督徒有没有一些当背负的重担呢？
你看保罗的心肠怎样柔软？使徒们说什么？唯有几样是不可少的。这里讲了警戒偶像的食物、血、勒死的动物和奸淫。特别是有关食物的事，使徒们的语气多是要求，不是命令。所以在这一点，我们晓得我们信主的人有一些要承担的重担，不要把别的重担放在他们身上，只有几样事情不可少，而这几样事情的确是一种重担。那是什么重担呢？是爱的重担，爱邻舍、爱弟兄的一种重担，所以你爱信心软弱的弟兄吗？你为他们良心软弱的缘故要做出一些退让、一些牺牲吗？尤其是常常在一起的人，你不退让，你一定叫他们跌倒。这就如我们刚刚读的启应经文以及《罗马书》十四章所说，一律是初代教会的问题。初代教会外邦信徒跟犹太信徒相处在一起时，吃是最普遍的事情，如果连在一起吃都不是，他们就不是弟兄了。但他们在一起吃的时候，马上出现什么东西可以吃，什么东西不可以吃的问题，我们现在没有这个问题。
《罗马书》十四章就讲了有信心大小的举动与区分，但不要因这个东西产生论断。大信心的人要担当信心小的人，知识多的人要帮助知识少的人。各位，信心大的人要迎合信心小的人，这辛苦不辛苦？如果要迎合，有信心跟没信心的要彼此迎合，哪一个人辛苦？当然是信心大的，你要迎合他，你要考虑到他可能没有那个信心，所以你有自由能做的一些东西，你就不做。比如有恩赐、有热情招待跟比较冷漠的人在一间教会谁适应谁比较辛苦？热情的人比较辛苦。比如我的手很热，你的手很冷，我跟你握手，谁舒服？你很舒服，你把我的热气抽去，而我的手变冷了。所以我就感觉有一点辛苦，但没有关系，给他一些温暖，教会有时需要这样。那么，教会讲话多的人愉快还是听话的人愉快？你们要成为讲话的人还是听话的人？其实人都要讲话，都要发表意见，发表看法，发表牢骚，所以家里面只有听话的人会得精神病，讲话的人不会得精神病。但我们在一起是为了相爱相交的缘故，我们就多聆听，聆听了再发表，这也是一种爱心的表现。所以看你怎么应用、怎么明白这个经文。
那时候他们因着割礼不割礼，吃什么东西等等也全部要摊牌出来讲，也很容易因这些东西出现分歧，使他们的关系紧张，所以要出自爱心而做或者不做，出自爱心吃或者不吃。如果你有自由吃，你选择不吃，你得神的称许，因为你是出自爱心这样做，为着弟兄姐妹的缘故。一个真正爱教会的人主日来了教会，然后你回家会有一点辛苦，会有点累。因为你听很多人讲话，你要去思想人家跟你讲的话，了解那个人的意思。你要想到有时你不要得罪他，但你又要得着跟他讲诚实话的那个智慧。有时你要特别关怀一些人，你会有一点辛苦。如果你是没有爱心的人，你就会很愉快地来教会，也会很愉快地离开，你的力量不会减少。你在这里讲一大堆话，回家又讲一大堆话，其实你回家应该听你的配偶讲话，对不对？你自己要祷告这些东西。你读这样的经文可能很难应用，其实你真的多深思当时的那个背景、处境，为什么使徒们要这样写？其实那都是我们今天教会能够应用的地方。
3、众人因信上安慰的话就欢喜了；
我们看《徒15:30-31》他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。感谢主。为什么欢喜？因为他们确定了外邦人不需要成为犹太人，而是唯独信耶稣就可以成为基督徒了。各位记得我们不是犹太人，而是新加坡人，也是基督徒。你们不要去了以色列回来之后变成犹太人了，这是我在台湾刚刚讲过的一句话。因为他们问我什么现在教会吹号、守犹太人的节期，摇那个旌旗，全部都是犹太文化、希伯来人传过来的东西。我说我们已经从那个地方出来，成为新约的基督徒了。现在你看了希伯来人的文化，你嗨起来，你们教会要做这些。我说你们是台湾人，又不是犹太人；我们是新加坡人，又不是希伯来人，那吹什么号？吹号是警戒人。所以我们没有抓紧因信称义的教义时，就很容易被一些外在外观的东西吸引。你做那些东西，你都不知道那个意义在哪里。
各位，外邦信徒读到那封信的时候很得安慰。因为犹太人一直以来不接受外邦人，现在他们把外邦人看为有同一个父、同一个主，并在一个教会里的人。所以各位，我们教会有时候条件不一样、背景不一样、恩赐不一样，但在主里面是一样的。如果我们看另外一个弟兄姐妹，不管是我们信主多少年，他信主年日少，我看他跟我一样；我的恩赐比他多，我看他跟我一样。这带给人很大安慰，也带给人真正的安慰。我们安慰人也不是单单讲一些呵护人的话，而是真的把他看成和我们一样。我们有时候有些举动好像把人看扁，“你不懂啊，你不会啊，你还是什么”，各位，这潜意识里面你会造成人讨厌你。因为你看人好像你在他之上。其实我们都一样，都是罪人，蒙受一样的恩典，我们现在能够服侍神也是神的恩典临到我们，所以我尊重你，你尊重我。教会弟兄姐妹之间有这样的关系，感谢主，你就是已经明白《使徒行传》十五章的内容了。
4、劝勉与坚固；
《徒15:32》犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。我们教会的事工就是用神的话来劝勉、坚固。当人越明白神的话，受神的话劝勉时，他们的心就坚固，不摇动，能够坚忍下去。所以整个教会的复兴也是这样来的。信徒心里有疑惑、摇动，教会不会成长。信徒的心有疑惑，神到底还爱他吗？神到底听他的祷告吗？你认为这样的信徒每个主日会想带他的家人或者朋友来教会吗？不会的。所以信徒的心得安慰、得坚固、得到劝勉，之后你不用叫他传福音，他离开教会之后快快要为主做见证，快快想要把人带到教会。所以我们特别要明白为什么坚固、劝勉这些话一直出现在《使徒行传》里。
5、西拉留在安提阿教会服事众人；
《徒15:33-34》住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。（有古卷加：惟有西拉定意仍住在那里。）各位要知道，圣经有时会发现古卷，因为圣经都是抄写的，第一个抄写，Original已经没有了，接下来他们copy再copy出来的东西，有时候乱分的时候又找得到，特别讲到西拉留在那个地方。我刚才说西拉他是Hellenistic Jews，他是在希腊地带长大的犹太人。他看到外邦人这么蒙恩时，他心里就生出感动，对外邦信徒有负担。下个礼拜我们看西拉和保罗一起在第二次宣教旅行的美好事工。
6、教会需要被教导；
我们一起看《徒15:35》但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。保罗和巴拿巴将恩典带回本会，用神的道教训众人。我再讲一遍，信徒一定要被教导。信徒没有被教导，他不会成长，因为他心中没有神的话，他不能用神的话跟神交通，他不能受神的话感动顺服神，而只是做出一种敬虔的样子，但神的话要求什么，神的旨意是什么，怎么行在神的道中合神心意，他却不明白。所以这样的人其实不能成长，他不能跟神交通，也不明白要顺服什么。其实在神的道的事情上，我每次宣教旅行一定强调神的道的重要，复兴是从神的道开始。
教会因为不认识神的道，所以就卷起很多新派运动，看着好像是基督教的东西。比如基督教说要传福音，这是大使命。但福音是什么？要怎么传？心要被感动而传，要被差派而传。但好像教会的弟兄姐妹都没有做这个东西，所以教会就做幸福小组，把它活动化。你们明白吗？但其实是什么？因为教会应该要传福音，现在却不传福音，所以教会就用一个方法，于是产生了幸福小组。因为圣经讲了你们在末后的日子要看异象，教会就看异象，但教会有什么异象？教会的异象很简单，跟大使命有关系。但教会没有做这样的事情，就慢慢学看这种异象，叫你闭上眼睛、关上灯，问你有没有看到什么图画？出来这种新派运动。很多人不来祷告会，不要紧，教会就搞一种祷告，叫什么？RPG祷告。你们有没有听过RPG？Revival Prayer Group，现在在台湾盛行的不得了，有四万多个RPG。他们找两三个人祷告，在厕所祷告，还在哪里祷告？办公室祷告，看到哪里就祷告，打电话祷告，一起RPG祷告。Revival Prayer Group，复兴祷告小组。但这是因为他们常常不祷告，所以现在就想这个东西来祷告。这样祷告好像觉得比较灵验，因为他们一直在祷告。但祷告什么？祷告的内容是什么？没有教导。神的旨意是什么？祷告之后神怎么应允也不懂，他们就一直祷告，觉得表现那种敬虔会带来额外的祝福。
各位，这些都是宗教性、形式性的东西，都是你没有受神的话的基本教导，心里没有神的话，也不明白神的旨意，你心里面不能自然爱主，不喜欢与神交通，所以这种运动被推广出来。而教会也觉得做这种东西很有力量。各位，其实这种教会一直在削弱福音，用这些活动来取代那真正借着神的道被教导、信徒受真理圣灵的感动而行事为人并透过神的讲台而来的很自然发生的事情。没有了这些之后，教会什么都组织化、活动化、步骤化、step1234这样做，那不是基督教。其实我讲真的，那些活动好像在祷告，好像在传福音，其实那根本不是从神的道而产生出来的事工。愿主帮助我们。
我在台湾讲了这些东西，有人问我们Joshua弟兄：“牧师刚刚讲了这个，你会不会删除？”因为太冒犯人了，太冒犯整个台湾教会。但为什么要删除？大家要听啊。我刚刚问你们懂RPG祷告吗？很多人没有点头，就是说它还没有传到这边。但很快又要传过来，所以我先讲了。也求主帮助我们，在每周的教导上，在灵性上真的可以提升，以致我们到各自现场能够将神生命的道表明出来，使我们的主名得荣耀，也叫我们周围的人都听见福音。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢今天借着这篇道勉励众人，也勉励不论是听的、传讲的。我们都在祢面前知道，我们看重主给我们的启示。我们要坚定不移地守着祢启示的真理。但是主，我们跟众人在一起的时候，我们的心肠要柔软，要懂得体恤众人的难处。求主帮助我们众人，帮助我们全体教会。这个《使徒行传》十五章的信息对很多人来讲可能是很生疏的，也不容易应用。但是主啊，既然祢写在祢的圣经、祢启示的话语里面，那就是我们今天应该读、应该确认、应该应用也能应用的。求主帮助我们能够听到圣灵借着这篇道给我们的一些指示、感动，使我们能够做一个好基督徒的榜样，把生命的道表明出来。感谢主！我们如此祷告奉主耶稣基督的名，阿们。