24/02/2024 槟城圣经讲解-以弗所书之三 朱志山 牧师
祂叫你们活过来
经文：《弗2:1-10；罗8:30》
序论：弟兄姐妹平安！今天是元宵节，我听说大家来时不容易，感谢主，大家都到了主的教会。我们先翻开《以弗所书》第二章，圣经对信徒救赎的记载最清楚的一块可以说这章了。它讲清楚了什么是堕落，也把我们信徒的得救到底是怎么一回事讲得很清楚。在堕落和得救之间是谁的工作？这完全是神伟大的工作。
（1）堕落；
各位，我们先谈堕落。很多人因为不了解对堕落，所以对得救怎么发生自然就有误区，只有他自己的见解。各位亲爱的弟兄姐妹，堕落不是做坏人、讲骗话、害人、中伤人。圣经讲的堕落，如果用《以弗所书》开始所讲的，就是我们灵死的光景。圣经用“死”这个字，你们死在过犯罪恶当中，处在灵死的光景，也是一个与神为敌的光景。原来灵死的光景与神为敌，也同时是顺服撒但、顺服空中掌权者的那个属灵光景。所以各位，你们堕落的人的属灵生命其实就处在这样的光景。那么，我们能用什么来改变那个人？能用什么叫那个人活起来？我们能够用修养、道德来解决这个问题吗？我们能够用儒家思想、孔子的道德伦理、人的哲学改造一个人吗？能用很流行的心理学，或者一些人的辅导方案来改造一个人吗？你怎么阻止一个人不犯罪？你能够用法律、用宗教吗？你能够用父母的爱吗？没错，我们讲的这一切学问、介入、方案都可以给人一些相对的帮助，有时可以开通人或者给人一些明理，给人感动，养成一些好习惯；但绝对绝对不可能把人从堕落的属灵光景带出来。所以你不能用刚才的方案使一个人从一个堕落的光景学习怎样做好人、爱神爱人、拒绝撒但，绝对做不到。
我可以跟各位说，如果一个人说他是罪人，他做给你看，他做一个好人，做的厚道、有修养；他能够凭自己的意思、凭自己的善意从这个地方走出来的话，其实他处在更糟糕的光景里，他是被骗的。因为死的人根本不能察觉自己在死的状态。你们听得懂吗？死的人不知道自己已经死了。所以各位亲爱的弟兄姐妹，通常我们跟一个人接触，那个人说他不需要神，他都没有害人，也没有做错事，一生心安理得；他的人生也很开心，也常常帮助人，所以他不需要你的神。如果一个人有这样的想法、心境时，他应该得到我们的怜悯。我们极其怜悯这样的人，极其怜悯一个人眼瞎的光景、灵死的光景，怜悯他属灵生命、灵魂灭亡没有知觉的光景。有些人在痛苦当中，“为什么我这么痛苦，谁能帮我？谁能救我？”我们反而要快快跟这样的人传福音。如果你跟一个人说你把他带到耶稣面前，他说不用，他很开心，他人生有规划，也没有害过人，他不需要你的耶稣。你会知道他的抵挡是多么严重，
各位亲爱的弟兄姐妹，我们要理解堕落。很多时候我们不能跟人传福音，是因为我们自己也不明白，也看不到那个人何等糟糕、严重的光景。有时候我们反而看到这个世界的一些人生活比较好、有钱，人品也好，人人都喜欢他，我们还有一点羡慕他。我们反而觉得他这么好，觉得这个外邦人更好，我们教会的弟兄姐妹这么糟。各位，如果你怀有这样的心境，你不要想跟他们传福音，因为你没有办法使你认识的真理对他的灵魂发出深切的怜悯，你讲不出福音，福音是一个属灵的信息。所以各位，刚过的农历新年，各位去看很多亲友，看到有一些很有钱的、做生意的，孩子好会读书的什么，各位心里面妒忌他们还是怎样？你要怜悯他，各位，你要生发怜悯之心，“主啊，怜悯这样的人，他们眼瞎，他们没有办法看见自己走向灭亡的光景。”你一定要有这种心才真正认识自己曾经的堕落与得救，你今天在基督里有荣耀位置、荣耀使命的人面对人的心境就是正确的。所以各位，我们在听福音时，一边借着福音归正、医治我们自己，也一边从那个地方产生对罪人的怜悯，以及传福音的动力。
所以我亲爱的弟兄姐妹，如果我们读完《以弗所书》二章，我们这方面的眼光却没有改变，就是我们还读不懂。所以你不管信主多久，不管在教会服侍神多久，你对堕落和得救这一块不理解，你还是不能对人的堕落产生正确的心境，因为你对堕落的认识不足。那么我就对你说，你不管怎样服侍，你的服侍只是打空气，你传福音只是人的一种热心、活动性的东西，是被教会推动着做这个活动，但你的内心真的怜悯罪人吗？你怜悯这样的罪人，同时你看到你的弟兄姐妹，你会为他们感恩。所以这都是从我们对福音、对堕落、对罪的认识开始。
（2）得救；
一般人说得救是什么？“死了可以上天堂。”各位，我们一般人讲得救都有比较通俗的方法、通俗的理解。如果只是死后上天堂，现在上去就好嘛，为什么还这么痛苦地活在地上？不然就是我们信了主之后等着上天堂就好。所以你们一定要明白得救的意思。圣经说，我们已经与基督一同复活，一同坐在天上。几时坐在天上？现在。这个复活的生命、属灵的生命，曾经是死的，现在已经复活与基督一同坐在天上。各位，我昨天已经讲了“天上”那个位置、那个特权，基督把人性提到宝座的右边那个地方。但你看你现在地上的生活，你又觉得很矛盾。你现在活在地上有这么多问题、这么多苦难、这么多矛盾，这也就是我们基徒最荣耀的经历。那是什么经历？我最近新年讲了一篇信息，是已然未然的经历。你已经坐在天上，已经成为圣洁、无有瑕疵，但又未然，你这个属肉的身体还活在地上，还能够经历地上种种的困苦、艰难，包括自己的软弱，包括很多时候受试探跌倒的那种经历。所以这是很独特、独有的经历，连天使都没有。
神为什么要给你这个经历？已然就已然嘛，为什么还要未然？因为这时候你才会在地上更加依靠祂的恩典，你在这已然未然的状态里面有使命。你的家人、你的朋友全部死在过犯罪恶当中，他们都是属肉的。你借着这个肉身活在地上，靠着天上宝座的能力以及基督为你的代求，跟祂同工来拯救这些人。所以基督徒有很荣耀的使命。已然未然不是你很痛苦，天天因自己的苦难而哭，你要圣化你孩子问题的苦难，知道在这里面要怎么依靠主，要完成主的使命，甚至做见证。这是我们基督徒很少明白的东西。现在的信仰都是我们宣告，然后解脱，已经跟基督同在天上。什么意思？好像很嗨，跑到三层天，然后天天就关在房间里看什么梦像。绝对不是这个东西。我们这样了解就是还不明白圣经。你已经已然，但还是未然，心灵里面能够依靠同在的主。
各位亲爱的弟兄姐妹，我们从这点就知道原来得救就是说我现在已经与基督一同坐在天上，我的祝福是天上属灵的福气，我要得的是永远的基业，我拥有的是神给我的恩召的指望，我享有的能力是何等的浩大。所以亲爱的弟兄姐妹，我们要很清楚知道怎样理解得救的事情。这个得救原来是这么重要的事。
（3）神为；
我们从这个完全堕落的，total deprivation，完全死的光景成为活人，现在与基督坐在天上，能够成就祂荣耀的旨意，跟祂一起同工，这些荣耀的事情是谁做的？神。百分之多少是神做的？100%。这是我一直所讲的，你们要很清楚。如果这里面有你的因素，你就会发现走到这边了你还要靠自己，“所以神祢只是来救我了，现在祢take a back seat，走到后座来表现表现我的信仰了，为祢热心、为祢传福音、为祢什么。”你就发现人的骄傲就来了，就不明白什么叫依靠主的恩典，也不明白什么叫祂在你里面运行，使你立志行事成就祂的美意，都是祂！都是祂开始、祂进行、祂结束的工作。一切本于祂、依靠祂、归给祂。所以《以弗所书》有很多赞美的话，其实都是有理由的。你对真理越明白，你心中生发的赞美越合乎神要听的，不是人的肉情肉感以及一阵子激动所带来的东西。所以连赞美都不一样。
1、认识堕落的光景；
各位亲爱的弟兄姐妹，我们一起来看《弗2:1》你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那个脉络在哪里？重点是“死”，感谢主，一个人得到了这个“死”字。下一个字是“活”，当然，这两个字你都得到了。中间最重要的是什么？祂！各位，你是死的，祂叫你活。活是什么？得救了。谁的作为？祂的作为。有没有其它的？再加上一点点？没有。我很虔诚，我很聪明，我很谦卑，然后接受祂的救恩，有没有这些？没有，就是这样了。《以弗所书》前面讲得救的事情，我完全死，完全不认识祂，与祂为敌。为什么祂这么做？因为祂有丰盛的恩典，祂有丰盛的慈爱，祂就是爱，祂叫我活过来。
（1）灵死的状态；
我们现在来研究这个“死”字。“死”是我们华人最不想听的，现在元宵节我们要讲这个“死”字。各位，我们对“死”字的理解通常只在生理上，比如呼吸停了，心脏、心跳停了，大脑不再动了。但现在我们讲的是灵死，Spiritually dead。我们很难理解属灵生命死的光景，也很难感触那到底是什么东西？我们讲灵死，但有人说：“我还会想东西，我的理性还会动，有功能，有心跳，还有意志，我要做什么都能够做，我也能表达情感，哪里死了？”我们以前还没有信主的时候都是死的，圣经这样讲。所以灵死的状态是怎样？《弗2:2》很清楚讲了那个灵死的状态，死在过犯罪恶当中的状态，《弗2:2》那时，你们在其中（就是在罪中）行事为人，然后随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，牠是谁？牠就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。连非信徒、不信上帝的人心中顺服的主人都讲得很清楚。
各位，你们死的状态什么？就是在罪中行事为人。这是杀人、放火的意思？不是。你在罪中呼吸，你做每一件事情，你思想、讲话都没有神，也没有荣耀神，都是为着自己的私欲。然后随从今世的风俗。各位，今世的相反是什么？永世。所有死在过犯罪恶当中的人没有永恒观，他们活着的目就是做好孩子，做好丈夫，做好父母，都是为了什么？今世。不管你最终要见到谁，最终要向谁交代。孔子很好，但他说你们不要管死后的事，管今生的事就好。他根本没有永恒的观念。所以各位，这就是一个跟神为敌的人的整个心境、整个属灵状态，虽然他有意志功能、理性功能、情感功能，虽然他能够在地上做很伟大的事，能够造福群人，但圣经说你们都处在不认识这位神、没有永世盼望的那种光景。神造人的灵魂是永远活，而你只为着今生这短暂的生命要得取什么而活。
（2）顺服空中掌权者；
但原来你是有主人的，你顺服空中掌权的。“空中”在世人跟神宝座的中间，那个地方可能是一个境界，或者是一个权威性的地方，牠在那个地方掌权，所以世人没有办法看见神，也没有办法看见神的荣耀，不明白神的旨意，而是完全在牠的支配之下顺服牠而活，这就是与神为敌的光景。有人说：“谁说我顺服空中掌权者？我顺服父母，我顺服丈夫。”对，你都在顺服人，但你的属灵生命、本生命其实是顺服那个空中掌权的、世界的王，顺服牠而做你认为在地上的一切好事，做你认为一切地上你想做的事。所以不管是杀人放火的人，还是品学兼优、各方面都很厚道的人，其实全部都一样。你们的主人是撒但，牠就是那活在悖逆之子心中的。所以每一次我们讲到人的堕落，讲来讲去一定会用那个海盗船的故事。各位都听说了，海盗船有海盗长，有各种海盗，他们彼此相爱。有人受伤了，他们就开一间医院来帮他治疗；有孩子生出来了，他们开托儿所。他们在那个地方做了一切的事情，但其实还是海盗，都顺服海盗长，都要做海盗所做的事。这也就是整个人堕落的光景。
所以世界的君王在这边，世界的政权、世界的民族、世界的文化、世界的意识形态其实都在这个堕落、或者说死的光景，也可以说在空中掌权者的首领之下来进行一切。所以没有人能够靠这个世界的一切的方法、意识形态、哲学、宗教来得救，没有人能够靠一切在里面的东西胜过这个海盗长。所以整条船、整个世界走向的终极的目的都是要与神为敌。其实属灵层面来讲是这样的。如果人还有善的一面，那也是相对的善，不能达到神的善意。所以我再讲一遍，我们基督徒会认定神的一般恩典临到这个世界，所以人相对来讲是好的。但我们讲“世人都犯了罪，亏欠神的荣耀”的意思是什么？就是无论你多好，你仍亏欠了神的荣耀。原文的意思就是you miss the mark，你射不中，你永远没有办法达到神的善的水准。
（3）放纵肉体的私欲；
《弗2:3》我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，放纵肉体的私欲不是吃喝嫖赌而已。什么叫放纵肉体？每个人想得的东西都不一样。有些人想得的是食物，有些人想得钱，有些人想得名誉，有些人想得人的祝福。每个人都要得，只是不要得上帝，都是为私欲而活。所以你在世人当中，不管是世人眼中看为好不好，有没有修养，有没有美德，其实都一样。都是什么？放纵肉体的私欲。随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。和外邦人一样的意思。各位，都是按着肉体和心中的喜好。各位，肉体不是body。神给我们肉身，肉身没有罪，但肉体是罪，肉体是我们里面敌对神的倾向。各位，敌对神的一种inclination，或者不能遵照神的意思的那种倾向。所以当圣经讲到肉体时，它的反面讲什么？你们不要顺服肉体，你们要顺着什么？圣灵而行，就不放纵肉体的私欲了。圣灵与肉体相争，圣灵引导你来执行神的旨意，一切都从神出发，从神得感动，为神而做。肉体是什么？按着你自己心里的喜好，随从你的私欲去行，没有神，只有己。所以主耶稣说：“你们若要跟着我，要舍己，背起自己的十字架跟从我。”这些都是很属灵的话。所以你们现在明白死的光景了吗？
所以我们基督徒要明白这个世界有相对的好，但不要羡慕这个世人。这世人的美德、世人的好、世人的善行不是我们要羡慕或者学习的东西。各位亲爱的弟兄姐妹，你要学道德就回到圣经，从永生上帝、从那赐我们道德水准的、赐我们伦理道德的那位神来学习。学习祂的律例、典章、法度，学习祂的律法的圣洁。所以你没有上帝时，你可以做得很好的地方最多是凭着什么？凭你的良心。所以有些人说他凭良心行事。华人讲“良”是好的意思。你良心多良？我们基督徒每次要问“你的良心真的良吗？有多好？”你的良心都堕落了，你的良心不认识神的律法，你的良心告诉你不要做的你都做，不要想的你都偷偷在想，你还讲你凭良心行事？你连这个都不能胜过了，不能达到那个水准，你不要讲神的律法。你们明白吗？人如果一直参透圣经的话，你就会发现人都是说谎的，只有神是真实的，人都是虚谎的。
所以我们看圣经到一个地步就已经明白，人都需要神的怜悯。我看到你软弱，他也坏蛋还是什么，都在主里面，感谢主，蒙受主的怜悯。有时候看到一些人很不错、很好，但一听到他没有耶稣，没有上帝，都是凭良心行事，心里面就产生怜悯。所以你对福音的认识就在你的心境里面，也在你明白真理而产生出来的那种反应里。明白吗？我看人是看这个东西。你气什么、开心什么、爱什么、怜悯什么、喜乐什么，都能看得出来。你的心境会反射出你对真理认识不认识。其实很多人每次解圣经，就是不明白圣经的意思。他们只懂那个字句，却不明白精意。所以从他喜欢什么、讨厌什么、开心什么、难过什么、生气什么，就看得出来。《以弗所书》是很属灵的，我甚至跟各位说，你一定要走过《以弗所书》才能够成为一个属灵人。
（4）基督已得胜仇敌；
我顺便讲一下马丁路德这些改革家们所讲的。马丁路德讲我们信徒的三个仇敌，基督都得胜了。哪三个仇敌？世界，随从今世的风俗以及撒但、空中掌权者、邪灵的首领，还有什么？肉体，放纵私欲随着肉体所喜好的去做。我们主耶稣基督已经得胜了在属灵的层面上的这三样东西。虽然我们活在世界，但不属世界；我们的主是耶稣，不再是空中掌权者；我们要随从的是圣灵，但是肉体一直拉扯我们；我们顺着圣灵，就不放纵肉体，所以在其中也有争战的奥秘。从属灵层面来讲，我们已经得胜一切。
那么有些人问：“为什么神说我们是死，用‘死’字？”“死”字其实也可以讲无知觉。一个人在死的光景，他根本不知道自己是在这个光景，他对自己处在这样的光景没有知觉。你说：“你为什么爱世界？”他说：“去你的，我不爱世界，爱什么？”所以当然爱世界，这世界要做很多东西，所以他哪里会懂这个？你跟他讲撒但，他不了解，认为那是你们想象出来的仇敌还是什么。各位明白吗？他没有知觉。你可以跟他讲“神”这个字，但他不认识这个神。你跟他讲“神”，他心中想象出来的神绝对不是创造宇宙万有的那位，也不是创造他灵魂的神。你可以叫他去教会，听诗歌，他感觉非常好，但他的内心不会向这位神发出诚实的赞美。这样的人呢，叫他做善事，他甚至可以去教会捐钱，很热心地服侍，但他绝对不会是为神做，一定是为自己做或者为人而做。他根本不能做属灵的事，也不明白属灵的事。所以他灵里面是死的光景。你也不要认为这样的人很情绪、很生气神，有些人很尊敬你的神，但他绝对不能把耶稣当做神。所以他是灵死的光景。
2、对得救的认识；
（1）亚米念对完全堕落的误解之处；
那么，我顺便说了这个死的光景。如果当我们已经明白到这个地步了之后，现在在这个死的光景，那么得救是怎么发生的？以亚米念学派的说法就是你要接受耶稣。你怎样接受？虽然我们布道会上讲，你们要接受耶稣，你们要信耶稣。我们呼吁人接受耶稣。但我们现在要讲一个很重要的神学概念——是圣灵透过我做工，绝不是我能呼吁你信。重点是圣灵要先叫一个死的生命活过来，他才能回应我。但亚米念学派不是这么认为。亚米念学派承认这个“死”，因为圣经讲过。他说：“人是死，灵是死，但这个‘死’的程度、‘死’的状态不是到达向神反应的地步。”他们是这样的解释。当有人给他传福音时，他相信有神预设的恩典，能够叫他向神反应并接受神。这是亚米念学派的思想，也可以说是大多数福音派，尤其是灵恩派90%-95%的人的思想。那么他们的误区在哪里？他们从对“死”的定义认识得不绝对、不透彻，所以他们认为得救里面一定要有人的选择、人的意志、人的决定，要从人的反应出发，救恩才能够实现功效。这是亚米念误解完全堕落的地方。
（2）唯独恩典；
我们现在看圣经怎么讲，《弗2:3》本为可怒之子，和别人一样。然而，But，转机来了。神既有什么？丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱。用四个字来讲，在讲救恩之前先讲什么？祂的属性，祂的nature。所以我们解经要把人带到神面前，不单单讲神来拯救你，还要讲神里头有丰盛的恩典、祂的大爱，那就不一样了。这也告诉我们一切都是神主动，没有一个人或者一个人身上的条件来促使神主动。神本是爱，祂本有恩典。因神既有丰盛的怜悯，又有爱我们的大爱，《弗2:5》当我们（这句话很重要）死在过犯罪恶中（《罗马书》说当我们还做罪人的时候）的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。感谢主。当我们死、还做罪人、本为可怒之子时，这个救恩临到，从神的恩临到。所以改革宗最伟大的一个宣言是什么？唯独恩典，Sola grace。完全是本乎恩，因恩出发，不是从信出发。
我们讲到得救是本乎恩时，《弗2:6-7》祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。各位有没有发现出现一个字？祂、祂、祂……，《弗2:6》祂叫我们，《弗2:7》要将祂丰盛的恩典，就是祂在基督耶稣里。保罗写这段经文，其实他一直要强调什么？神为。简单地说，都是祂的恩典。你们读整个经文的感觉，不会发现有人的意志、人的努力、人的选择的东西进来，而是一直感觉都是神的工作，神自导自演，好像一直在那个地方，祂、祂、祂……，所以一直要讲神的主动。
（3）改革宗相信救恩是神恩独行，100%的神为；
我在救恩的事情上，要给各位两个很重要的观点。改革宗跟亚米念带出了两个对立的观念，我们一定要选择一个。有关救恩的事，我们改革宗相信的是神恩独行论，英文是monergistic。而亚米念所信的是什么？神人协同论，英文叫synergistic。所以我再讲，monergistic，synergistic。我单单用这个字来问各位，你们听得懂、看得懂吗？什么叫神恩独行？就是救恩临到一个人100%是出于神的工作。神预备十字架，差遣祂儿子钉在十字架上预备了这个救恩。神的儿子在十字架上不但买赎了我们的救恩，还买赎了我们的信心，所以到了时候我们会听到福音，圣灵会施行救恩，我们会以信心来回应。这个信心是谁赐的？神所赐的。这是圣灵叫我们活过来，神叫我们活过来，都是祂、祂、祂……，这叫monergistic，神恩独行。OK，当你还做罪人的时候，祂不用跟你商量，基督就为你死，神的大爱在此显明。但亚米念认为神人协同，神已经预备了救恩，神的儿子死在十字架上，向世人敞开双手，你们要接受救恩。但是救恩还没有临到时，出自人的意志，人要选择这位上帝，然后救恩才临到、才产生效果。这叫神人协同。但我们相信什么？神恩独行。
我并不是说我们人不用信上帝，我要讲的是，我们的信是神的恩产生的。听得懂吗？我们看《罗8:30》神预先所定下的人又召他们来，所召来的又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。所以各位，神预先召他们来的，这是什么？预定。再讲一遍，神预先所定下的人，又召他们来。这个“召”讲的是什么？Call。这里没有讲信，而是讲神召他们来，称他们为义。所以这叫什么？称义。我们怎样称义？因信称义，。我们都知道将来身体得赎，主耶稣再临时，我们得荣耀。但你看保罗讲救恩，神预先定下的召他们来，又称他们为义，然后最后得荣耀，都是神在做。那么，人的信在哪里？我们刚才说因信称义，为什么没有在这边讲一个信呢？所以信在哪里发生？信的确是在这里发生，当神召我们时发生了信。神召亚伯拉罕的时候，他跟从，其实是信而跟从。所以神的主动，神的呼召，我们叫inner call。
我们在改革宗教义里讲到altar call外在的呼召跟内在的呼召。外在的呼召是布道家传了福音之后，“弟兄姐妹、新朋友们，今天主耶稣为你们死，你们谁愿意把你们的生命献给主，举起你们的手”，这是altar call。但谁在那个时候被神得着，他的心重生了，归向神，归信了，那是inner call，神的工作，内在的呼召所带来的。所以这里讲的是内在呼召。神召了他，所以他自然会信，也100%会信，他当然就因信称义了，最后得荣耀。《罗马书》也一样，讲到救恩都是很神为的。我并不是说人不需要信，但信的那个因素源自神的恩典而信，也就是神恩独行。
亚米念学派说到救恩是神人协同。我并不是说人没有责任，你在成圣的事情上是神人协同。神拯救了你之后，你一定能够协同。但在神还没有拯救你之前，你没有办法顺服祂。
（4）正确理解人的自由意志；
当我们讲到自由意志，我顺便讲到Free will。有人说你们改革归正不相信Free will。谁讲我们不相信？我们相信。如果我们没有Free will的话，没有自由意志的话，神哪里可以定我们的罪？我们就是有自由意志选择不听神，我们才被定罪。但是我们要理解对Free will的认识。亚当夏娃被造的时候有没有自由意志？有。但是他们堕落之后还有自由意志吗？他们可以选择吗？他们可以选择，他们有意志，他们有will，但是那个will、那个意志是不自由的，是被罪辖制的。你们被拯救之前是顺服空中掌权者、邪灵的首领之下生活，是在牠的支配之下做选择。你是在罪之下行事为人。你无论做什么，都是被罪的倾向、抵挡神的倾向来推动，来选择这个、选择那个。所以你在堕落的时候，严格来讲你没有will。我们讲Free自由的意思，就是不受任何因素影响。但你在罪中时，你是在罪里面做决定，在罪里面选择。
然后你重生得救了，有没有Free will？有。你可以选择跟从神、不跟从神，你有自由意志。所以今天你可以选择要不要去教会，不去教会也是你的选择；之前你不能的，现在可以了。你将来见到主之后得荣耀，有没有Free will，有没有自由意志？当然有了，而且到时候你在天家，你跟神永远在一起，你永远都会选择神。你经过救恩历史之后，见到神之后，你永永远远都会自由地选择神。你现在在地上重生，但还没有回到天家之前，这个阶段当中有时候会选择跟从，有时候选择不跟从，这就是我们已然未然的那种生命光景，有交战的这光景，基督徒与罪争战的光景，这个地上有这样的争战，所以我们才有冠冕。你将来回到天家之后，不会再出现一棵树，再有一条蛇问你。不会再出现了。为什么？神有没有应许我们将来永远不会再跌倒？哪一处经文？神爱世人，甚至将祂的独生子赐给你们，叫你们信祂的，不至灭亡，反得永生。永生是什么意思？永生的应许是什么？永生当然包含着你与神永远在一起，但是也可以说你永远再不会堕落，永远再不会不选择听从神。美不美？所以你才可以永永远远活在神面前。OK，神就是这样给我们的。很多话都是我加上去的，其实没有按照经文来解，不然要很严谨。
3、得救是本乎恩、因着信，这并不出于自己，乃是神所赐的；
我们一起再继续看《弗2:8-9》你们得救（这句话很重要）是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。你们看，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己。”现在改革跟亚米念对“这并不是出于自己”这句话有对立的解释。“这不出于自己”的“这”指的是什么？指信心还是指救恩？亚米念派是指救恩，我们改革宗指的是信心。这信心不出于你自己，乃是神所赐的，It’s a gift of God。但亚米念学派说，不，这是指救恩，救恩不是出于自己，出于神，It’s a gift of God。但是都好，我两个都接受。但重点要讲什么？整个救恩都出于神，简单来讲。如果我说信心，我就比较偏向信心，这信不出于你自己，连信心也是神的恩赐，你能信基督也是神的恩典所造成的。
所以我跟你们说，如果你从小在教会没有受到归正神学教导很清楚的人，通常你会听到有些牧师来你们的教会教导说：“耶稣的救恩就是这样，好像一个人得到绝症，他找了很多医生都不能医治，后来有一个神医出现给他一瓶药，他吃了这个就好了。OK，真的会好，但是你要接受啊，你不接受，你不吃的话，就不能了。”或者他又跟你讲一个比喻，一个人不会游泳，掉进海里了。你叫他：“拉你的手，脚踢起来。”他还是继续沉下去。所以有一个人来给他一个救生圈，那就是耶稣，但那个救生圈来到你面前你要接受啊，你不接受救生圈，你就灭亡。我们都听过这样的比喻，所以我们就有一点潜移默化，觉得救恩就摆在我的面前，但我要接受它。其实这些的比喻有它的似是而非之处。因为我们现在要讲的是，你们得就是本乎恩、因着信，这也不出于自己，这乃是神所赐，也不出于行为。这里我们对得救论的认识。
你说：“牧师，为什么你要这么强调神恩独行？为什么你一直强调连信心都出于神？”因为我们学习解经，了解神学教义都有一个理由。都是在应用的时候，你会发现神学教义不对，这在应用方面会有差异。如果你相信耶稣把救恩给了人，人一定要决定，在他决定性的那一刻，他的决定是他得救不得救因素的关键。如果你的认识是这样的话，请问你今天怎么传福音？你今天会一直激动人而传。你要知道很多人被激动，你去MLM，人家也激动你，吃这个很健康，谁差一点死了，吃了就活过来了。你被激动了，也接受。但后来你离开那个地方，你说好像不是。你们有多少人给人分享了福音，他就跟你做决志祷告，之后你跟他握手，“恭喜你已经成为基督徒了。”“啊？没有。”你有没有这种经历？都有。我听说有一个师母做幸福小组，一直抓一个姐妹逼她做决志祷告之后，她一个人得救，但下个礼拜她不来了，因为她以为在她决定那一刻她得救了。
所以你们会发现，亚米念思想都是把得救安置在人的decision、人的决定。人算什么？你今天决定了什么，你都不知道你是真的决定还是假的决定。但是圣经讲什么？神的灵重生你就不一样了，心意更新变化。《罗马书》讲了这个。所以一个人心意更新变化，那个时候他进到跟神的关系，那不是你的决定不决定的因素。因为你信的是神人协同的话，你一直要做的就是激动人，叫人信。但我们信的是神恩独行，只要讲清楚福音，让圣灵做工，所以整个事工的导向不一样，那一定是有影响的。
4、得救带来行善；
最后，我们一起看《弗2:10》我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。刚刚我们已经讲到神为，现在出来这个行善。感谢主，得救一定带来行善。但我们在这里会看到前面根本没有出现的行善。在讲行善之前，我们看《弗2:10》我们原是祂的工作，We are His workmanship。先讲什么？我们已经是新造的人，已经成为一个新的生命、新的创造品，所以要叫我们行善。但行什么善？各位注意听，行神所预备我们行的。神所预备的，基督徒的行善不是乱来的，乃是神重生你之后，圣灵在你里面内住，继续不断引导你、光照你、指引你。你要怎么协同？你要察验何为上帝善良纯全可喜悦的旨意，遵照祂的意思行。这就是神预备你所行的善。
各位，没有得救的人不可能行善。你一定要记得，得救成为一个新的创造，a new workmanship，而不是改造。宗教讲改造，改造你、进步你、修炼你，不发脾气。而我们不是！我们讲的是变化，new work，new creation。有新的创造时，你就发现从那时候开始你的心意更新变化。以前喜欢的和现在喜欢的不一样，以前生气的现在生气什么不一样，以前追求的和现在追求的不一样，所以这样的人才能够听到圣灵的声音、圣灵的引导，并遵照圣灵的意思来行善。这就是神预备他行的善，阿们。所以你的得救本乎恩的话，你的行善一定是在神面前行祂预备你所行的，行祂感动你行的那个善事。
救恩是神恩100%独行，行善、成圣是神人协同，这没错。神先感动，人要听从，人要察验而顺服，所以你会感觉到整个基督教信仰，神是very involve，神在其中。不是你得救之后，你放神在一边，自己过信仰；也不是你入教之后，自己搞自己的信仰，传自己的福音。所以你没有与神同行的时候，你会发现你的信仰很人本、人为。你人为，他也人为，就会相冲，在其中就会出现很多问题，却不懂得仰望基督。所以你从得救开始有差错，你再走下去就会发现有难处。