行义而积攒财宝在天上《太5:20; 来12:2; 太5:6,8-9; 路17:10; 太24:47; 太25:23; 太10:41-42; 可10:30; 太20:1,13-16; 路17:10; 太5:46; 路6:32,35》

绪论：

* 神的国度是对今生行义的奖赏。

* 读《太5:20》

* 这可能不是耶稣仍然围绕着犹太教的基本错误，就是功德和奖赏观念的情况吧？

* 这是很严重的控诉，因为耶稣教导有关“将来的奖赏或赔偿”贯穿了祂全部教导！

* 为了解决这一难题，让我们做一些明确的区分。这样，我们就能正确地为着未来的奖赏而得到激励。

1. 我们无权声称，渴望奖赏的动机会阻碍一个人实践真正的公义。

1) 渴望奖赏是唯一的动机吗？是最高的动机吗？

2) 是否还有其他同等或更高（不自私自利，以神为中心的）行义的动机？

3) 事实上，主亲自畏惧惩罚，并寻求奖赏。

读《来12:2》

2. 奖赏的应许不一定只有激动低级的感官本能，也同样能致力于有最高的属灵渴望的人。

1) 低级的感官本能？

2) 主的教导反而是向着追求和达到最高可想象的境界。

读《太5:6,8-9》

3) 追求奖赏的动机是充分享受所追求的公义和灵性。

3. 犹太教与耶稣对奖赏原则的理解有着本质区别。

1) 犹太人认为付出和奖赏有商业和严格的等价关系，因为这是法律上的要求，但耶稣教导上帝拥有要求一切顺从的主权。

读《路17:10》

2) 耶稣将付出的和得回的之间的纯粹等价关系被完全取消，反而说奖赏将远超过之前所付出的行义。

读《太24:47》《太25:23》《太10:41-42》《可10:30》

3) 耶稣虽然给很多关于奖赏的教导，但却使这一思想服在神圣的主权和神圣的恩典（王权和父权）之下。

读《太20:1,13-16》《路17:10》

4) 从某一角度可被称为偿还/酬报，从另一角度看却是赏赐/酬谢。

读《太5:46》《路6:32,35》

* 奖赏只是为了激励门徒的热忱。

* 奖赏还告诉我们，荣耀的冠冕会有不同的等级，这取决于在公义上取得的进步。