13/08/2023 主日崇拜第二场 朱志山 牧师
基督与文化
经文：《林前1:21-24；9:19-22；西3:11》
序论：弟兄姐妹，主日平安！各位，我们今天要讲一篇非常值得思想的信息，就是有关基督与文化。各位，我们都晓得我们基督的福音不是文化性，换句话说，不是因人的文化而产生出来的产品。基督的福音却是超越每一个文化，也能够进入每一个文化。当然我们明白这个道理，但是实际上我们在传福音的时候，常常面对好像两难之间的问题。我们知道福音是从神而来，这是给普世人的，每一个人都当听、都当明白。我们在传福音的时候，总会遇到一些文化的界限。比如说我们有些人非常有孝道，家庭文化很注重孝敬父母。他们就不会明白基督徒说“我们要听从神过于听从父母”。有些家庭的文化很注重礼拜天在一起吃饭的家庭生活。为什么你们基督徒要拿去这个礼拜天？好像这一类的事情，我们在传福音当中常常会遇见。有时候我们去宣教现场，遇到不同的人，也有不同国籍的人。可能都是华人，都在做华人事工。牧师常常跟各位说，你到西方去，会看到西方华人的一种安逸感；你去大陆接触华人，他们很激烈、很热心，但是他们的热心很容易走错方向。各位，这一切都跟他们的文化背景有关系。我们传福音接触信徒不同层面的人。我们接触传统福音派的信徒，感觉他们背后有一种文化性，他们唱的诗歌、讲话、谈吐等等方面可以看出。灵恩派的弟兄姐妹也有一自己固有的信仰文化。虽然都是信基督。所以你会发现很多时候我们牧养人、接触人需要考虑人已经固有的一个文化背景。不管是他的家庭，他的学习，他在这个社会还是他过去的一些教会经历，都成为了他的一些文化思想背景。
（1）福音是普世性的，不是文化性；
有些人听到文化性的东西就非常不喜欢，特别对圣经很严谨的人。他们说：“我们不要讲这些文化性的东西，福音是超越文化，是从天上来的。这是神给世人的命令，普世性的。所以我们不要去体贴人的文化。”各位，听起来这句话没错，好像是绝对对的。但是各位有没有问过，当我们这么说的时候，有没有考虑我们主耶稣基督为什么以一个犹太民族的身份来到地上？祂是万王之王，万国都在祂的手中。为什么祂要选择这个民族？为什么祂要来到这个以色列国，用亚兰话来跟他们说？为什么我们主耶稣基督在三年半的事工里面只局限在以色列？祂选的门徒都是犹太人，也特别装备了这群犹太人，再差派他们把福音传到外邦人当中。各位，我们从这些神的选择里就知道我们的主明白也尊重人的文化。祂也懂得透过人的文化将天国的福音传出去。所以我们常常看到主耶稣在教导的时候，祂常常应用文化方面的一些工具。比如说我们主耶稣讲以色列讲到无花果树。如果是我们新加坡人，哪里会懂无花果树，我们只懂榴莲树，所以我们就会用榴莲树。但是在以色列不一样。所以我们就会知道那个时候的文化背景，人常接触的，比如说农作物的事情，撒种之后怎样生长的东西，用这方面的信息来教导他们。
所以我们的主并不是非文化性。祂是万王之王，祂来到地上，祂知道人是有文化性的。所以祂在其中会尊重人的文化，从这个方面向犹太人传天国的福音。但是我们也知道，当我们主耶稣去传天国的福音时候，这福音很多时候是不与现有的犹太文化吻合的。我们主耶稣所做的一些事情叫犹太人、犹太领袖吓了一跳。在安息日医治人，门徒吃饭之前没有给他们洗手。这些都引起犹太领袖向祂的控状。为什么？因为这些是犹太人的文化习俗，并不跟福音有关系。所以我们会明白说的福音是普世性的，不是文化性。
（2）圣徒既是天国人，也是文化人；
在这里我就要问一个很重要的问题，神为什么给人文化？文化是神所造的？还是邪恶性的？各位，你先明白我们上帝的创造是多元化的。你们会发现神造万有，各从其类。我们都是人，但是我们肤色不一样。我们的个子，你看有些人高、矮也都不一样，所以各位一定明白，我们人本身外在看都不一样。人的理念、人的思想是无限的，看事情的角度也都不一样。当我们接触到一个环境的时候，对那个环境的领会，做出的反应都不同。所以当人多起来，借着时间各处迁移，很多很多的思想产生出来，从这里各样的文化就出现了。人跟人，你们相比就发现人很多的事情不一样。吃的东西不一样，酸甜苦辣；听的音乐、喜欢的歌曲不一样。不同的人讲的不同的语文，不同的口音，对美术的品味也不一样。连化妆都不一样，有些地方的姐妹喜欢浓妆，有些是淡妆。我们都发现这些跟文化性有关。连建筑的样式都不一样。我去欧洲看各种建筑，为什么差不多都一样？他们受罗马时代的文化影响。你去中国会看到建筑物的各种风格，也是皇朝时代的文化影响着他们。
所以在一个文化背景后面，我们也会发现人有一些很固有的思想。我们人都很自然地以自己文化所存有的思想、价值、道德理念来面对整个世界以及对事物作出判断。有时候我们能够接受一些决定、一些做法。为什么这么容易接受？为什么不这么容易接受？这都跟我们的文化有关系。比如说我们新加坡人活在多元种族的文化里面，我们很自然能够理解每个假日，每个种族，都跟着每个种族的生活以及习俗各方面，他们很看重的事情有关系。我们很自然接受这些。连国庆日也只有一天，但是我不久前去台湾，他们过端午节有三四天假期的，他们很看重屈原。而我们这的端午最多吃一个粽子，连假期都没有。我们想如果连端午节都三四天，我们这个国家几乎不用上班了。从这里我们大概会明白他们看重的是什么，也一定要这样做，人民也都这样接受。中国国庆是放五天甚至整个礼拜的假期。我们根本不可能发生这样的事情，所以我们会发现这是一种文化背景。我们在福音里面要明白我们是天国人，也是文化人。我再讲一遍，我们是天国人，是被神召的人，也是文化人。
（3）文化的相关性是传福音当中很重要的考量；
如果我们信了主，对文化性的东西不理解也不理会，我们自己就会成为一个很奇怪又没有归属的人。我们跟人在一起不是分别为圣，而是格格不入。如果我们不理会人的文化，就会发现我们跟人沟通有困难，没有办法跟人很好的联系，更不用说把福音会传给他们。所以特别当我们要把福音传给一个新的群体时，文化的相关性是一个很重要的考量。各位看我们教会，有什么样的人？如果讲国藉的话，有新加坡人、马来西亚人、中国人，有少数弟兄姐妹从香港来，有些从台湾来。单单一个小小的教会，虽然都讲华文，但是来自不同文化背景，各人的文化、学历水平也不一样。所以牧师在讲道的时候，你会发现牧师的表达、用词、用语、用的例子都会让大家能够感受到那个相关性。这不是对福音的妥协，乃是对神创造人的文化的尊重与善用。
但是从另外一个角度，我们也都要谨慎，我们不能让人的文化影响我们所要传讲的福音内容。我们要了解人的文化的堕落性。人在堕落中，他不在神的光景中形成的那种文化不是从真理开始，而是从人的喜悦开始。当然这当中有些一般启示的亮光，比如说我们孝敬父母，我们怎么善待人。但是绝对不能把人带到神面前。所以我们不能过分崇高人的文化。特别有些文化里面的传统习俗出现了人的宗教或是与福音不相合的理论，比如说无神论、多神论、唯物论、进化论等等。还有很多违反圣经道德、价值理念的观念。我们晓得我们向这样的人不但要传扬正确的福音，同时还要攻破他们里头的文化所带给他们的错误观念。比如说恩典福音，成功神学。牧师常常对这些教导很有意见。各位有没有问过为什么？因为这些不是真福音。这些只不过是福音与人的文化掺杂起来的产品。那是一种富裕的社会文化加上圣经所讲的一些福音恩典，这两者加起来放在一起，产生一种很迎合人需要的福音或者神学。如果你去中国农村，大家都很辛苦，要耕农忙农活，一年才赚那么一点点，哪里会有恩典福音？在那里不会有恩典福音，只有苦难神学。“我们很苦，我们为主而苦。”到底是不是为主，是另外一回事。他们就跑到另外一种神学理念。
（4）传扬纯正的福音，攻破人心里坚固的营垒；
所以你一定要明白，当我们讲福音，那一定不是文化性。我们现在再看很多错谬的教导里面，那是不是人的文化跟福音放在一起产生出来的另外一个福音？因为这个缘故，我们在很富裕的社会，就很容易掉入这样的陷阱。比如我们在传讲福音的时候，我们不但要传讲神拯救人的福音，还要正确地使人归正。比如，神为什么给我们成功、财富、健康？你也要教导他们神给他们健康、财富的理由。在传扬福音的同时要攻破很多人的文化带给他们的一些坚固营垒。因为人很固有的那些东西绝对不改变，也不想改变的就是他生长的那种文化背景给他的一种想法、理念，那个最硬。所以我跟各位说，我常常发现人不是不愿意听救赎的福音，你说神来拯救他，好；神在他身上有计划，好。但是你碰到他固有的、从他的文化而来的那个信念，他就不愿意了。我们教会以前有一个姐妹，常来我们教会听牧师讲道。神拯救人、以马内利这些什么，她都ok，没有问题。但是我讲到我们不要把孩子的学业当作偶像，她就不愿意了。为什么？你看在我们新加坡这样的社会，这么在乎学术、在乎学位，已经成为一种固有的文化。所以大家自然认为去教会一定会蒙恩，蒙恩之后孩子会读书，好像是自然的东西，就有这种文化。我们其实潜移默化已经受这个文化影响。当要除去这个偶像，打破这个坚固营垒的时候，那个姐妹就不愿意了。每次讲到这个东西头就低低的，不看我。你说：“牧师，为什么你就是要讲那个东西？”没错，我要讲神救人的福音，祂拯救你出什么？出你心中的偶像。神怎么拯救我们？难道拯救只是一种观念、一种死后的事情？今天祂的福音临到你，祂改变你心意，祂除去你心中偶像。要不要讲？你要讲的。
以前我去中国大陆看到我们很多中国大陆弟兄姐妹一直担心孩子的嫁娶的问题。“牧师，我们要找......。”“OK、OK，要找对象，找哪里？”“牧师，要门当户对。”门当户对？我们华人每次讲这个“门当户对”。学历不要差太远，家庭背景不要差太远。但是我问你们，什么叫门当户对？当然我们要实际的考量男、女在一起谈恋爱，成为家庭，他们的理念是否一样。但是“门当户对”是不是真理？也不一定。所以当你们讲门当户对，你们看什么条件？你们看他们外在的条件，拿着相片看美不美，或者看他的家庭背景，是不是离婚的什么。那你对属灵的考量，人的灵性的考量，有没有？也有了，我感觉好像掺杂在一起。当然我们不是说不思想实际的东西。圣经也告诉我们，在实际的情况中我们怎么察验主的美意。
我们在人生经验当中也会学到一般启示，但是你还是要问，你的心里面对福音纯不纯？你对福音的认识是不是有所掺杂？甚至你对事物的判断是否从真理而来？还是被你现有的一些文化背景给你的思想理念所阻碍？各位，人跟你在一起慢慢就会感觉了。我跟一些改革宗的牧师传道讲话的时候，他们介绍人：“朱牧师，跟你说，这个人是国立大学毕业的，那个是清华大学毕业的。”普通大学的有没有？我问。为什么要这个大学、那个大学？你们明白吗？其实从你讲的东西就知道你里面看重的是什么。当然你有好的头脑，好的学历，你有思想，你被主用是好的。但是你要明白圣经里面有一个保罗，他头上好像有很多博士学位，他是从学问之地大数来的人。但是也有没有读过书的彼得，也成为主耶稣的门徒。所以这些东西是我们都要考虑。我们主耶稣在地上的教导，祂做的每一样东西其实在告诉我们一些信息。福音要纯，那是从天上来的，我们不要加进自己的文化理想在里面，那些都是非福音的东西，会影响我们怎么经历福音的大能。
1、文化带给福音的弊与利；
我亲爱的弟兄姐妹，我们看神今天给我们的话，一起打开《哥林多前书》，使徒保罗在希腊文化盛行的时代，他建立教会、牧养教会的时候，他说什么？《林前1:21》世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，各位，重点是在什么？那信的人因信称义，这是我们的福音告诉我们的。不是你从社会学来的一种聪明智慧，或者受希腊文化思想的一种影响，来说这样的人会蒙恩，这样的人会属灵，不是！神要拯救信的人。这就是神的智慧了。你们的文化没有告诉你们这个，反而叫你们被绊倒。所以你看《林前1:22》这里说犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；《林前1:23-24》我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。
我们再翻到《哥林多前书》第九章。我们看使徒保罗怎样面对这样的文化？《林前9:19》我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。各位，你做众人的仆人，你服侍他的时候，你对他生命里面整个的光景、条件，包括软弱，你要明白、认识他，你要懂他。所以你甘心做众人的仆人。所以他说：《林前9:20》向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，因为他已经自由了，在基督里。还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；这个是指犹太人。《林前9:21》向没有律法的人，外邦人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。怎样的律法？圣灵的律使他能够爱神爱人。欠福音的债这个律法，所以《林前9:22》向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。我们在《罗马书》也会知道，软弱的人指的是什么？刚刚信主的犹太人不吃肉，怕不洁净，外邦人的一些食物不洁净，只吃蔬菜，所以信心软弱。保罗也跟他们一样，不吃他们不吃的，没有关系。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。
（1）犹太人要神迹，希腊人求智慧，我们却传钉十字架的耶稣；
各位亲爱的弟兄姐妹，我们确实不能否认人的文化是神创造的一部分。但是自从人堕落之后，文化也成为了阻挡人认识福音，甚至扭曲福音的一种主要因素。所以我们确实在保罗时代看到犹太人的那种选民主义，自己的那种优越感，还有求神迹的那种文化。其实这都是阻挡福音的地方，叫他们听不懂基督的福音。这个时候是希腊哲学的高峰，怎么探索这个世界，有了多神论这样的光景。希腊哲学强调人的智慧、人的思想，但是没有神的那种智慧。没有神的那种高尚的思想，无论多高尚，不能把人带到神面前，反而阻挡人来到神面前。所以保罗说什么？犹太人求神迹，希腊人求智慧，但是我们却是传基督钉十字架这个最简单的福音。求世界的聪明智慧和求外在神迹现象的人不明白也看不到那个价值。所以我们要明白，很多时候人很多善变的那种道德准则，其实都是要迎合人的罪性与私欲。我们人的文化很容易高举人、高举人心所喜悦的东西。所以当有一天，人觉得以前是错的，现在是对的，人都一起接纳，到一个地步，人觉得信一个神好像不好，应该要信多种神，多种神满足他多种需要。就出来了多神论。所以我们一定明白这都是人的文化所产生的。它不能把我们带到神的真理、神的律法，反而绊倒我们，不能把我们带到神面前。
（2）向什么样的人，我就做什么样的人，无论如何总要救些人；
那么我们就问一个问题，我们堕落人的文化确实没有意义吗？其实不然。保罗知道即便人的文化已经堕落，也还是出自于神的创造。所以即便有堕落文化的人无法认识神，也并非代表神在人的文化里面没有祂的作为和计划。首先，我们在人的文化中会看到一般启示。比如说东方社会非常注重的孝道，这是一般启示，一般人都说孝敬父母是对的。我们看到西方社会比较明显地注重人权、自由。这是很可贵的。人没有自由怎么办？你说什么话就把你抓起来，那就不能。所以人权和自由是神给人的礼物。但是我们也要明白，这个过分到一个地步，你把孝道、把父母当做神，是你崇拜的对象，甚至你听从父母过于神；或是你要求的人权、自由，到了一种放纵私欲的地步，神不喜悦。保罗在这里很明确地知道人的一种文化性，他没有否认人的文化性。他到犹太人当中，到外邦人当中，他接触他们的时候，他知道那个文化是一种障碍，会成为福音的一个障碍。所以他说：“我向怎样的人，就作怎样的人，总要救些人。有律法的也好，没有律法的也好。”有时候这个很难平衡。但我们看保罗整个宣教工作，他的做法，他的决定，我们感觉得到保罗在这方面放进了很多的心思来祷告。我们记得保罗在《使徒行传》十六章，他带着提摩太给他受割礼。因为提摩太的父亲是希腊人，如果他没有受割礼，就不能被犹太人接纳。他向犹太人传福音的时候就有一个障碍。所以这是事工的需要。但是他写《加拉太书》的时候，他带着提多，提多是一个外邦人，没有给他受割礼，也没有强迫他受割礼。为什么？因为那个时候他要站稳救赎的立场，他要强调基督救赎的充足性。各位会明白吗？保罗懂得在这方面善用那个文化，他没有弃绝文化。
（3）对福音的认识所产生的欠债之心；
那么保罗为什么能够有这样的心胸？你们就会明白使徒保罗认识了福音之后，神在他里面浩大的恩典，使他产生了一种欠债之心。使徒保罗在《罗1:16》的时候，他说福音本是神的大能，要救一切相信的。先是什么？先是犹太人，后是希腊人。他讲了这句话，各位，不单单是一个概念，好像一种神学概念，不是。他是实际的，从他在大马士革路上他看见大光，他遇见了神之后，他进到大马士革跟信徒在一起，他在这当中就开始接触外邦人。后来他回到大数，又去了安提阿，从那个地方开始出去宣教旅行，从安提亚到小亚细亚，小亚细亚很多地方走去，之后第二个宣教旅行到马其顿、哥林多、腓立比，这在希腊地带，有很浓厚的希腊文化。继续怎样？第三个宣教旅行，他已经预备心去罗马。先到耶路撒冷，然后到罗马。保罗他这样一路走着的时候，看到外邦人听到福音，他们的心打开，圣灵在他们心中伟大的工作，心意更新变化。连以前以为他们是狗、是污秽的人听了神的福音，他们都归向神，喜爱神的律法，喜爱神的公义、慈爱。亲爱的弟兄姐妹，他看到这一幕，他心里面就产生那个欠债之心。所以他在《罗1:14》说无论是希腊人、化外人，聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。
欠债之心从哪里来？当然首先是从他认识福音而来。福音本是神的大能，先是改变他。但是你一定要知道，如果我们所认识的福音只是救自己，就永远是救自己，你没有经历到这个福音除了救你自己，还感动你的心差派你去接触不同文化背景的人，跟你不一样肤色的人。你没有经历过这个，慢慢你就发现你所讲的福音的大能变成了什么？变成你自己的一种内在生命力。整天只有自己祷告，自己敬虔，自己想象神、等候神。你关心最多的只有你的家人，还有比较近处的朋友。只有这些人听得懂你在讲什么，你只关注有这些人。但是这些人以外的人，你没有办法接触，因为你自己也没有心去接触他们，你不能理解他们的需要、他们难处、他们的障碍在哪里。你就永远是自己很内在的。很重要的是，如果你所讲的福音大能带来你内心的改变，心意的更新，你不能只有留在那个地方，你一定要走出去。所以我亲爱的弟兄姐妹，你不传福音，你不明白宣教的重要。你不明白这个教会得到的恩典要带到另外一个教会，使另外一个教会有恩典，另外一个地区有蒙恩的子民能够起来。你没有这样的想法，你的信仰，你所经历的福音的能力就越来越狭窄、越来越狭窄，变成一种内在生活而已。各位亲爱的弟兄姐妹，连你讲的话、用的字、用的词语，除了教会的人以外，别人听不懂。你们听得懂这句话吗？
我亲爱的弟兄姐妹，我们在传扬基督福音当中，一定要确认自己有没有善用文化。我们在接触不同文化层面的群人时，各位，我们一定问这个很重要的问题。我们会受到挑战。在那个时候我们会问自己，我们有没有真感受到自己欠福音的债？我欠福音的债，所以我欠这些人的债，我必须把这个福音向他们讲清楚。如果他们还是听不懂，我怎么进到他们的世界，理解他们的障碍，再给他们解释，解答他们的疑惑。各位，我发现很少人这样。尤其是头脑知识很多的人，就用一种字句来讲一个理论。你就发现教会就越来越小、越来越小，这样的教会就会消灭掉，根本没有办法祝福众教会。其实我们翻开圣经，真的认识圣经，并且在讲“基督和文化”这个主题的时候，各位要很敏感、要确认。各位要看一下你信仰的生涯经历，看一下众教会。为什么有些教会被消灭掉？不是他们的神学不好，而是他们对大使命的东西不明白，对天国的福音要传遍天下的事不注重。有些整天搞文化，跟这个人、那个人搞关系，那种宗派整天办联谊会，搞来搞去，到最后也不懂什么是福音。那么基督与文化之间的关系是什么？
2、在传扬基督福音中，确认自己是否正确地善用文化；
各位，在这里我知道难处在哪里。我们要讲一个天上的福音，但是要向这群从来没有神的观念，或者很难接纳我们基督教信仰文化的人传讲。我们最容易看到什么？人家问为什么你们来教会要给钱？所以从这句话你就知道了，人的文化背景是什么，他们长大的过程，他们不明白什么叫十一奉献......。所以很难很难，有时候我们会发现，当我们把自己放在另外一个文化当中的时候，我们自己所认识的福音才能够受挑战，让自己明白、确认——我到底能不能用到福音的能力？那么各位，在我们确认自己是否善用福音能力的时候，有几个原则让大家明白。
（1）在接触不同文化层面的群人中，不可向罪妥协；
第一、当我们接触不同文化层面群人的时候，你要谨慎不能向罪妥协。这句话很重要。我们当然考虑人有文化背景和不同理念，但是我们要警戒、要谨慎。如果我们为了和他打成一片，入乡随俗，变成了同流合污，这就不能了。比如外邦人拜偶像，他们有偶像仪式的东西。或者有些人喜欢去做Yoga，你也去做Yoga。但是这也很难讲，有一些文化不是这么注重法律，而是注重关系，什么东西都用钱解决。你会接触到这样的。如果你去传福音。那你就慢慢“哎呀～我们也不用注重法律，我们一起用贿赂的方法来解决问题。”你要知道他生在那个背景，有这样的文化。你跟他传了这个福音，然后你的做法跟他一样，你也这样做，以后你要牧养他，你怎么牧养？所以有时候我们一定要在罪这个地方、道德错误的地方划一条很清楚的线。那个线是不能过的。你要融入他们的文化去影响他们，你先问你的线在哪里？
我每次看到我们灵恩派来的弟兄姐妹，很喜欢他们的活泼。但是我不懂为什么他们动不动就要讲方言，他们的方言从哪里来的？怎样学来的？我想这样问。但是每一次人家来到我们教会，“朱牧师，我很喜欢你们的信息。你们教会有没有讲方言？”然后我讲：“你为什么要讲方言？”我一定跟他们讲清楚这个东西。有些人因为我们教会没有讲方言就离开。但是我不能融合你曾经的教会背景或者你教会的所谓文化，我认为那不是圣经所讲的。因为你已经在那个文化，你不管是从神得来的、学来的，还是什么来的，这个方言就是好，你这样认为，那是你的教会文化给你的东西，我不能为了赢得你而迎合你。不能这样！
教会走到一个地步，比如说我们讲其他比较有争议性的现代诗歌颂唱。有些很保守的宗派说：“不能唱这些。这些没有意义、没有内容、没有真理。只有传统诗歌是有真理。”那么这样的教会呢，我再讲，会自动被消灭。这样的教会为什么没有办法祝福众教会？因为他们以为他们严谨，其实他们违背了神所许可在教会界出现的文化。你们听得懂吗？诗歌也是一种文化，音乐也是一种文化，当然有一些歌走到Rap这样，很Blues，那种Jazz，我们不用讲，那种已经过线了。所以音乐也是很难讲的东西。但是我们现代诗歌里面的那个优美，我们有选择性地唱就是好的。也叫众人明白我们尊重神，也尊重祂已经许可在教会里面出现的文化。有这么多信徒也已经在唱且受益的那些东西，我们不能说这没有真理。所以这就是那种严谨到觉得基督跟文化永远是敌对的关系，这之间没有一个能够吻合的地方。我们等一下会多讲这个地方。那么我们要融入人的文化来赢得人的时候，第一条线是你绝对不能犯罪，你不能向罪妥协。
（2）确认所传的福音是否是普世性，而不是文化性；
第二、你一定要确认你所传的福音是普世性的，而不是文化性。这很重要。因为基督的信仰在于基督的福音。我们要清楚福音，我们讲所谓普世性的意思就是全人类都需要的福音，不限于某些文化背景的人听了才感觉很有相关性，不是。如果你在传神的福音，你只能在新加坡传，走出新加坡就没有办法了，那你是在传一个新加坡人的福音。你们听得懂吗？如果你走出这个教会的四面墙，别人听不懂你所讲的东西，你的福音也只是生命堂的福音。你们听得懂吗？所以我们一定要问我们所传的福音是不是偏向学术性或者太过感悟性？或者有长老会来的，长老会性；生命堂来的，生命堂性；灵恩派来的，灵恩派性？你一定要问。你的福音到另外一个群众的时候行不通，他们有另外一个问题出现的时候行不通，那就是一种考验。你传福音，你说你传的应该是普世性、人人都需要的福音，但为什么好像只有某些人才听得懂？所以在这个地方没有一个人能完全，而我们在这个地方一直受挑战。
当你从一个教会开始彼此牧养的时候，你每次找的人都跟你差不多一样的人，你们的生活背景、文化背景很一样，家庭背景一样。从这个地方你就知道了，你跟他们在一起讲话是不用用力的，但是你忽然间跟你文化水平不一样的人在一起谈论，要牧养、要理解他的生活、他家庭里面的问题，这个时候你要靠圣灵了。你所懂的福音要怎么应用？另外一个关卡是什么？你现在用基督教的字句讲话，但是你跟非信徒讲基督教的字句，你讲堕落，他哪里听得懂？你要换一个说法，人犯了罪是什么意思？你还要解释。你就发现你跟非信徒在一起一定要挑战自己，要深入浅出。然后你跟不同国藉的人在一起，还有不同宗派的弟兄姐妹在一起讲解福音，那些都会考验你所传的福音、你里面所懂的福音。你的心里面所懂的有点偏差，还没有抓到那个核心的时候，你用词用句就讲不出来。你们听得懂吗？其实是你的中心没有抓紧、抓好。请各位思想这些东西。我跟各位说，我现在讲点理论性的东西，你们有点辛苦，但是你们要明白这堂课是很重要的。这是神学院才讲的东西，你们可以听的话是很有福的。
（3）普世文化都能理解的福音；
各位，我们问什么福音信息是普世性的？普世性就是所有人都需要听、也会听得懂的信息。
1）人的罪：“世人都犯了罪”是一个普遍事实；
首先跟人的罪有关系，你一定记得，世人都犯了罪，这是一个普遍的事实。没有一个人的文化喜爱听这句话，我可以跟你讲。但是也没有一个人的文化会否认“人有罪”。只是什么罪？怎样犯罪？他们不明白。从他们能够明白的，他们正在想的罪、犯的罪，他们倾向里面的罪一直到他们的原罪，他们得罪神的那个罪，你怎么讲明白、讲清楚？这是你们要装备的地方。你说：“我们为了要文化性，不要讲罪。”不是这样妥协。你反而要讲，你还要讲得清楚。你会发现牧师每次要讲道的时候，尤其是布道会，我要讲恩典、基督之前50%-60%的信息一定是讲罪的，罪所带来的后果。因为当人听的时候会这样，“是，是，我里面就是这样，我的自私常常是这样。”那怎么办呢？你一定要把他们带到这个地步。
2）基督的救赎：“要救一切相信的”是世人都渴望的信息；
第二、你会讲神的救赎。福音本是神的大能，要救一切相信的。有谁不喜欢这个“救一切相信的”？普世性来讲，每个人活都在这个有罪的世界，有苦难的世界，他们都知道自己要被救赎，他们都渴望自己被救赎。他们只是不赞同那个救赎的道路，但是他们会说他们都要被救赎。可能有很多路被救赎，为什么你只讲一条路？可能有很多神，为什么你只讲一个并且只有你的神？你们再会慢慢辩论，会讲解，但是他一定要先明白人需要救赎。所以罪的信息以及基督为神的救赎的那个信息要抓得很紧、很清楚。用这两样东西来挑战人的文化，因为这两样东西不是人的文化听不懂，他们反而都听得懂，只是他们的心刚硬，阻挡真理，不想听罪，心里却知道自己有罪；希望有救赎，却又不愿意接受基督教的救赎，因为要把自己生命的主权交给祂。这两个东西是我们把福音带到人的文化，并且挑战人的文化的地方。所以你们要成为这方面的专家。
亲爱的弟兄姐妹，你问很多传福音者，其实他们连这两样东西都讲不清楚。我以前学了四个属灵定律，每次跟人家讲，我讲完之后就一句话——我自己不知道自己在讲什么。自己都没有确认，就不能给人确认、讲解。人现在罪的光景，这个世界哪里看得到？你的心哪里看得到？你的家庭常常发生，你有没有看得到？没有办法给人确认。所以理论上这样讲的时候，人的心没有办法动起来。所以我亲爱的弟兄姐妹，这也表明我们的文化性质很弱。我们以前完全活在世界堕落的文化里，后来进了教会，只有教会的文化了，世界的文化已经没有、不存在了。我们的感觉好像是这样，好像变成另外一个人，跟世界隔绝的那种。其实这也不对。
3）真理所显明的普遍原则；
我亲爱的弟兄姐妹，福音怎么能够进到普世文化里面？就是因为神的话是真理，真理向我们显明万事万物的普遍原则。你们一定记得。其实福音带给人类的贡献显而易见，如果各位真地读历史的话，你们会懂整个人类的文明历史，人的文明的提升，尤其我们从西方社会来讲，不管是法律、教育、医疗、政治、哲学、科学、音乐、美术等等这些东西，你们看这些都大大地受到基督教的直接或间接影响。我曾经跟各位说过，我们新加坡的法律真不错。从哪里来？从英国而来。当然这当中有很多变化，但是有一些总原则在那个地方。你说东方社会不好吗？我们看中国，皇朝时代的专制主义，西方是民主，当然我们讲政治方面的东西。我们也知道民主制度出来的背后原因是什么？背后的总原则是因为知道人都是有罪的，人是堕落的，你怎么能够把绝对的权力放在一个人身上？所以在民主制度里面的Check and balance，有总统、有国会、有法官，这三个组合，彼此鉴察彼此。东方文化是将全部的权力放在一个人身上，那个人叫皇帝。你说东方文化也有很好的皇帝，像乾隆皇帝这样。但是你说大致上怎样？你一看就知道了。所以你会明白连法律、政治制度各方面，若没有基督教、没有圣经的原则，从这个地方产生出来的那种制度，其实经不起历史的考验。你说现在不错了，华人已经脱离了皇朝时代，现在是中国社会主义。社会主义还是不完美，我们都知道。但是你又说中国也发展的不错。没错，因为无论如何，他们也采纳了一些西方社会比较优越、有优点的制度。所以无论怎样，一个国家的法治社会还是比较好。如果你完全无法无天，那就完蛋了。所以你要明白东方社会也能够前进，也是因为从西方社会借鉴了很多先进思想。当然西方社会现在有很多堕落的地方，同性恋合法化，堕胎合法等等，我们不要讲，这是他们的堕落。但是前人从基督教的那种影响留下来的东西，其实你会发现还在西方社会，东方社会会采纳。这个东西采纳得很好的就是新加坡了，所以我们的政治制度、法律、社会运作各方面都尽量有参考西方的东西，所以才能够平稳。
有人听这些东西的时候，“牧师，你在讲东方、西方，这个东西很敏感。”有些人也不喜欢听。其实我现在不是讲东方西方，而是讲有神跟没神，以圣经真理为基础跟没有圣经真理为基础，你走几百年、几千年是可以看到的。那天上的原则所带来永恒不变的、公义的神的原则，跟按照人的喜悦大概参考一下的历史与我们大概领悟出来的一些制度是怎样，这是完全不一样的。你看西方国家，西方宣教士去的地方。我们不要讲现在堕落的光景，不要讲美国、英国，现在欧洲那种堕落的文化。我们讲以前的西方社会差派宣教士到一个国家的时候，会出来什么东西？学校被建造出来，医院被建造出来。各位有没有发现？如果我们华人去另外一个地方，什么东西出来？餐馆被建造出来，先满足这个舌头。但是西方社会去那个地方很重视思想，他们建立思想，建立学校；人的身体有病，就给他医治，这是尊重人的生命。所以这本身有不一样的东西。当然我不是说吃不好，等下大家不要吃了？但是吃是其次，思想的东西远胜于肉身的东西。当我们讲普遍性，这是人的文化能够接受的东西。其实从圣经真理产生出来的很多文化，产生出来的人的道德观念，什么是公义，什么是慈爱，什么是怜悯，这些东西影响了整个社会。我们基督徒也要懂一点这些东西，不然你的福音是什么？“你信耶稣，神有一个计划在你身上，死后能去天堂。”只讲这种东西，谁要信？
（4）基督与文化的悖论关系；
我们基本上应该明白基督与文化的那个关系。这其实是一个悖论的关系。你们明白吗？It's a paradox，不是一种能够讲得明的东西。有时候有些文化是非常堕落败坏的，拜偶像，不道德。基督的文化是直接敌对的，没有妥协。有些情况又不完全敌对，基督会吻合人的文化。比如这个文化里面，我们人都希望有公义、有慈爱，都希望活在有公义慈爱的法治国家。你看圣经里面神的属性有两个代表——公义、慈爱。这个地方又吻合。有些情况下基督又超越那个文化，甚至改变那个文化。所以当我们传扬福音的时候，你会发现有一种凡俗的文化被弃绝，就会出现追求高尚、有思想、造福全人类的文化。
很多年前我刚到大陆的时候，我们同工每次聚会完就请吃饭，当那个菜来的时候我吓一跳。不但是菜肴的多姿多彩，还有那个容量，我不懂怎样说。十个人吃二十多道菜，你有没有想过？无论怎样吃，到最后这个菜是没有动到的。后来我跟同工们说，以后牧师来不要这样叫菜，真浪费。有些还没有吃，全部打包，然后每个人带回家吃几天。有一次我就跟他们说，我明白我们中国人的文化，请吃就是这样，一定要这样，不能吃到刚刚好。如果给你吃到最后一块肉，就是真的没有脸了。一定你吃了最后一块肉，还有十多块肉在那个地方看起来比较好。但是我心里面想这样做，然后旁边......。我们虽然都是基督徒，我们旁边那家，一餐馆有隔房，对不对？旁边的房子在干杯啊喝啤酒，然后他们的菜也是这么多。然后我就感觉我们不是跟他们一样吗？但是这个东西，我是到了他们当中一下子我才讲，然后慢慢让他们理解。然后慢慢的，其实也不用吃餐馆，简单，大家能够在一起吃。所以我们教会有buffet，大家一起吃就好，对不对？大家在一起重要是交通、牧养以及思想的交换。我们几天后就要走了，吃太饱也影响到下一站，所以大家简单这样完事，肚子饱了有力气走就可以了。后来有一次叫到菜不够，又再叫，这样大家有点矫枉过正。
那么我要讲的东西就是，当我们把福音慢慢讲解给人的时候，你到一个地步，你慢慢要纠正这些东西，因为这些东西也不是从神而来的。或者你说请客吃饭也不是罪嘛，的确不是。但是久而久之，你也发现这还是比较凡俗的文化。那么你弃绝这个凡俗的文化之后，要高尚的文化，跟人的思想、造就人的生命有关系的东西，你的时间关注放在那个地方又不一样。当这些东西跟着改的时候，你就知道主没有错，基督敌对堕落的问题，但是基督有时候也善用人的文化，吻合人的文化，因为特别启示把一般启示讲得更完全带出来，有一种连接在里面。另外，基督超越人的文化，使人弃绝凡俗的，追求那属灵的、天上的、永远的。这些都是我今天让各位比较能够明白的东西。
3、在基督里，我们当懂得接纳各种文化背景的人；
（1）我们不但要尊重各种文化的人，且要将来自不同文化背景的肢体当作神给予教会的礼物；
各位，我们从今天的信息可能会明白，主创造人，也创造了人的文化，所以我们要尊重人的文化。但是从另外一个角度来讲，你们有没有发现？当神将不同文化的人放在我们的教会，放在属灵的群体当中，这是神给我们的一种礼物。各位看《西3:11》。保罗在歌罗西教会，在那个地方传福音的时候，他说什么？《西3:11》在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人。化外人就是不讲希腊话的人，有些人觉得比较野蛮的人。或者西古提人、更糟糕，好像人家讲没有文化水平，非常落后的西古提人。为奴的、做奴隶的。还有自主的，主人，比较条件优越的。但是不管是怎样的人，保罗说惟有基督是包括一切，又住在各人之内。感谢主。不管是怎样的人，各种各样文化的人都被一样的基督吸引，且在一个教会成为群体。这就告诉我们什么？保罗所传的福音真的是出于神。如果你的福音是为了满足某些文化的需求，你就发现有一种人不能来到你的教会。你们一定要记得这个东西。如果你的教会清一色只有一种人，只有大学生能够来这个教会，小学生来这边听不懂；或者这个教会里面都是中国人。有些新加坡教会就做一些中国人的事工，全部是中国人。他们来这边其实未必遇到基督，他们是“取暖”。“你也是中国人，我们也是中国人，我们来到新加坡这个异乡，彼此照应。”其实这变成他们的一个主要目的了。不能这样。这个教会全部只有新加坡人也不对。这就是说你的福音不能向来到这个地方、移民到这个地方的中国人、台湾人、马来西亚人传扬。所以我跟你们说，神给一个教会不同文化背景是一种礼物，因为到最后你发现这些人会挑战这个讲台。这个讲台所传的福音能不能造就人类，最重要是各种各样的人都能受益。这群人蒙恩的时候，他们也会向他们的种族、民族传福音。
（2）多种文化使我们被安慰，也能被挑战；
我跟你们说，人来到一间教会，你会发现这个文化的东西首先给人一种安慰，另外是一种挑战。为什么是安慰？因为很自然，如果你是中国人来到这个地方，你一定要跟中国人多在一起。你的口音是马来西亚的，是哪一个州来的，就自然在一起讲话。开始一定是这样的。如果你是灵恩背景来的，你会找教会不讲方言的人一起讲话。没有关系，就是你们来了喜欢找一样文化背景的人多接触，但是久而久之你发现这个教会的讲台会纠正你，会挑战你。到一个地步，如果你只找跟你在一起很舒服的人，文化背景、长大背景很相似的人，学历背景很相似的人，你会发觉到你所认识、领受的福音有误区，你要挑战你自己。你不挑战，你就成为一个不能结果子、不能传福音的人。你不能给，只能得，你只是在教会“取暖”而已。所以不同的文化背景是给教会的一种礼物。
我自己很感谢主。我每次说我今天的蒙恩首先是来自神的道了。神的话语，你要昼夜查考、思想。你传讲道的人不思想、不查考，这是不能的。所以这是神给我们最美的礼物，就是祂的启示。另外，神给我的礼物就是让我能够有机会接触各种各样不同国藉、不同民族的人，能够到处去宣教。我开始去的时候，当然是要牧养那边的人。但是到一个地步，我跟我自己说主啊其实这个福音的纯正跟你接触的群众彼此check彼此。我心中所明白的福音带到另外一个民族，如果是他们没有办法接纳，比如说澳大利亚那个地方，我去的时候，盼望这里的华人能够接纳。如果他们觉得这个福音不能啊、不实际，那我就要问自己到底问题出在他们身上还是在我？所以这个东西给我很多的挑战。当我们去接触不同群人，我们也不要故意伤害他们的文化，也要知道固有的东西已经在人里面，但是要怎么很巧妙、也靠着圣灵的大能大力用祂的道来攻破这个坚固的营垒。有些人急不了，有些文化要慢慢熬，好像中药这样熬汤，直到有一天他们改变。有些就不用，好像快熟面，马上就可以了。他明白了，马上就跟从，这也跟他们的文化背景不一样有关。当然快有快的好，也有坏；慢有慢的好，也有坏。既然很快，就要跟从。但是根基打不好，所以有时候要很敏感。如果你没有基督跟文化的这种概念，你就很难跨越你自己的界限。
我哥哥现在在日本，他每次说日本是硬土，很难。他讲：“弟弟，不像你这样。你过去这样，你以为这样聚会传福音就可以啊？人都不来。人心里面想什么，我认识他们五年时间，都不跟我讲他心里想什么。他们很难认识的，你只有从他们所做的才知道他们。”我也明白，因为我已经听过这种事。你们都知道疫情前，我们两次、三次想去日本都不能，很辛苦，每次门都关掉。最近我们祷告，如果主许可的话，透过一些连接今年年底可能在东京有一间教会能够带领特会，还有一个布道会。不知道主许可吗？我们还在祷告这个事情，也请大家为这事祷告。这是我上周才知道的事情。但是我明白每一个文化都有那个难处，我们不能故意去刺激他们。“你们要悔改！”“你们的宗教是错的。”也不能这样。
上周我到吉隆坡之前，信息还没有预备完，下飞机就要讲道。所以我们到机场那个T4等候的时候，你知道AirAsia每次迟到的，还好这次他迟到了一个小时。我就在那个地方找了一个桌子预备信息。我拿了几张纸就这样写着的时候，我旁边有一个仁兄也拿着电脑在打字，然后也在纸张上这着东西。我的纸在这边，圣经在这边，他做他的，我做我的。他就忽然用英文跟我说：“仁兄，你帮我看一会东西，我很快就回来。”他很信任新加坡。但是他的电脑、手机全部放在这边，他就去厕所了。我心里面想，他一定是日本人，日本人真的是这样的，而且他的口音有一点点带着那个味。他很快回来了。“Are you Japanese?”“oh，yes!”他就问问题，看我在写很多东西。他说：“ what are you writing？”你们知道牧师最近一直在讲有关基督教伦理的信息，还有道德相对主义的东西。后来他就讲：“你在写什么，你一定是老师。”对，我说我是老师。“你教什么？”我讲我教这个东西，我就给他看Holy Bible。“哦～”日本人是这样，我们就谈起了话，就说有信仰好不好，然后我们从信仰就谈到道德基准。因为我看他人很端正，好像很努力做工，很有道德基准这样的，日本人也是这样的。我大致上了解他们。当然我还没有进到他们当中，还是不明白。
然后我就问他一个问题，请问：“你的道德基准从哪里来？你向谁交代？”他就讲这个东西，刚好我预备的信息是这个。他说：“向我死去的母亲交代。”他说：“我不管在做什么，就好像现在我在做工，我心里面每次想我的母亲在上面看着我。”“那你母亲给你的道德基准是什么？”“要努力，不要偷懒，做什么事情要认真，不要走捷径。”这真的是十足的日本人。他就这样讲很多很多的这个东西。好像日本人信这个Shinto，他就跟我讲Shinto。“所以我的感觉，母亲在看着我。我要做什么不对的东西，我就想到我母亲，我就不要做。”我就问他：“谁看你的母亲？现在你母亲看着你。以前她在的时候谁看着她？”“我爷爷。”“谁看着你爷爷？”我说那个基准在哪里？他母亲跟他讲的这个，他要这样做人做事，那这个是谁给她的？我一直问他。他就想来想去想不到，然后他就指我的圣经：“Mm... maybe this one。”我讲：“Ya...maybe I can help with that。”我就讲这个东西。刚好我今天要讲这篇道。然后就开始跟他聊起我们做人的原则，我们向谁交代，最终人是向谁交代。我们向我们所爱的父母，我们的爷爷奶奶。我们上去、再上去的时候，到底最终向谁交代，谁定的这一切？谁说不能走捷径？谁说不能懒惰？到底谁定的这个东西？
其实我们赶着上飞机，Joshua一直催我：“牧师，快点，每个人要上飞机了。”后来他就跟我拿电话，我就给他电话。他偶尔会来新加坡。我说：“你来新加坡，我们有英文聚会，礼拜天四点。你要来找我。”我就给了他我的电话，原来他跟我坐同一班飞机。然后我们要走的时候还追着要我的邮件，我们教会的WhatsApp，不懂会不会看到他。但是我觉得很奇妙，刚好想要为日本祷告的时候就遇到这位仁兄，但其实也挑战我，因为我一直在讲基督教伦理，该做什么，不该做什么。但是当你遇到另外一个民族，他们有他们的伦理价值的时候，你要怎么跟他们讲？那个切入点在哪里？你的中心要抓得稳，这不是你上一门改革培训班或神学课就可以的。你一定要把自己放在能够挑战你的信仰、挑战你的思想的那个群人中间，你要test怎么跟他讲，以他现在的文化层面能够理解、能够有relate、感受到的跟他解释。这其实就是我们很多时候缺乏的装备。所以我请各位多祷告。这个信息挑战我们每一个人。如果我们信了主之后只有安逸、有财富、有成功，那么今天的信息就对你根本没有意思，你也听不进去。但是你知道这福音本是神的大能，要救一切相信的。人不相信是因为他不明白。起码我讲到他明白，之后他信不信就在于他的责任，所以请大家预备这方面。我们在基督生命堂，全人都要受装备。愿主帮助我们。我们一起祷告。
祷告：主，我们感谢祢今天祢用这篇道来勉励我们，使我们知道基督与文化的一个重要性。主，这方面的信息，我们人的口表达有限，但是求主自己借着祢仆人所讲的能够激励我们众人，也开启我们众人的心，知道原来福音的呼召不是单单只叫我们归向神，也归向主所赐给我们的大使命。我们这里每一个人都有这个使命、这个职责，要将这天国的福音传给我们周围的人。但是我们也面对很实际的一些文化背景的障碍，求主在这个地方装备我们，多激励我们，使我们不要遇到障碍而灰心。也求主借着今天的信息，求圣灵也多开启我们这方面，也给我们这方面的经历。求主让这个教会成为一个彼此牧养、彼此照顾、彼此相顾的教会。求主装备我们众人各方面。感谢主！我们如此祷告奉主耶稣基督得胜的名，阿们。